С понедельника по пятницу, c 9:00 до 20:00
Описание Иконы Андрея Рублева «апостол Павел»
Описание иконы Андрея Рублева «Апостол Павел»
Грабарь. Кисти рук на одном уровне: правой она поддерживает младенца, левая приподнята к груди. Но есть основания предполагать, что именно он в свои ранние годы украшал евангелие Христово Благовещенского собора и, в частности, выполнил миниатюру – изображение символа евангелиста Матфея в образе ангела. Самый почитаемый мастер Древней Руси. Золотисто-русые волосы в мягких локонах, обрамляющие лик, придают гамме более теплый оттенок, который согласуется с золотым ассистом ангельских крыльев, написанных яркими охрами и с золотом фона.
Чепец и хитон синие. Многие считали это явление как проявление божества в Иисусе Христе. Церковный историк Евсевий Кесарийский (IV в. ) описал икону, находившуюся в его время возле легендарного дуба в Мамре. Они, видимо, любили своего дружинного старца Андрея. По одной из версий (ее автор Александр Селас, цикл статей «Тайнопись древней иконы»), Рублев запечатлел в «Троице» вполне конкретную Евхаристию.
Мягко сиял золотой свет фона. Не только иконописное, но и письменное предание, взаимно проясняя и дополняя друг друга, создали столь часто и по-разному воплощавшийся в искусстве многих народов образ Павла. Один список был сделан в конце XVI века по заказу Бориса Годунова, второй — в 1926–1928гг. А внешние контуры образуют 5-угольник, символизирующий вифлиемскую звезду. Еще в молодости постригся в монахи.
Он кажется удивительно близким, лик его светел и кроток. Левый ангел, означающий Бога Отца, правой рукой благословляет чашу. Такой вывод не входит в противоречие с построениями исторического характера.
- Презентация на тему: Андрей Рублёв
- Иконы преподобного Андрея Рублева
- Русский музей Дополненная реальность
- Прочтение «Троицы» Андрея Рублева
- Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение – Лицей 62
- Доска липовая, поволока, левкас, яичная темпера
- Государственная Третьяковская галерея
Деисус (греч. При сохранении единства всего ансамбля подчеркнуты индивидуальные, точные и проникновенные характеристики святых. Этот вывод не совсем верен.
Троицкий иконостас – уникален. Символика и многозначность образов "Троицы" восходят к древнейшим временам. Время построения соборной звенигородской церкви не отмечено ни одним документом. Вот один из них – старец в сшитой из шкур мехом наружу одежде, которая называлась у греков и славян милотью и была одеждою самых нищих, бедных людей, стоит.
- Икона Андрея Рублева 171Спас в силах187
- Художественно-исторический музей Арт-Рисунок
- Исторический портрет Андрея Рублёва
- Особенности творчества Андрея Рублёва
Она проста по композиции, легка по цвету. Его и отмечали на сороковой день после рождественских торжеств. Хитон младенца охристый, пояс и клав синие, разделка одежд золотая. Иосиф изображен Рублевым раздумывающим о чудесных событиях. Возможно, был строителем Спасского собора в Андрониковом монастыре.
Свою собственную смерть. Второй иконой «Звенигородского чина» стал образ Архангела Михаила. Небесно-лазоревые и розовые, как заря, одежды, теплое свечение золотистых крыл.
Рублеву этот рассказ старых монахов обители был, безусловно, знаком. Они в спокойном безмолвии сидят вокруг стола с угощением. Не так обычно созидались в те времена новоначальные русские монастыри. Соображение искусствоведа А. А. Салтыкова о том, что уменьшенный размер нимба среднего ангела служит для создания впечатления «глубины» и, следовательно, значительности фигуры среднего ангела, абсолютно не убедительно. Что же касается содержания, то, пожалуй, нет иконы более загадочной.
Высокий лоб свидетельствует о его мудрости, он склоняет голову, погруженный в размышления. Мария и Иосиф приносят сорокадневного Иисуса в храм. Большинство исследователей склонны видеть в этой иконе произведение самого Андрея Рублева.
«Звенигородский чин» включает в себя три иконы: «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел». Правый ангел — это священник в момент призывания Святого Духа на хлеб и вино, когда он в молитве «собирает свой ум воедино». Подлинным Вседержителем, победившим страдание и смерть, присущие человеческому естеству, предстает здесь Иисус Христос. В 1398-1399 годах Савва пришел из Троицкого монастыря в звенигородские пределы.
А. Плугин). Неполная сохранность не передает должного представления о живописных достоинствах этих произведений, однако насыщенный и в то же время прозрачный цвет, покрывающий большие плоскости и рассчитанный на восприятие со значительного расстояния, говорит о могучем таланте художника-колориста и декоративиста. И тогда в оболочке правды и под ее знаменем возрождается в ином виде то же самое зло и «последнее бывает горше первого».
Двум другим ангелам А. Селас оставил традиционное «ипостасное» объяснение — Христос и Дух Святой. Мы знаем очень мало достоверного о первых шагах художественного развития Рублева. Иконостас Благовещенского собора представлял собой пять ярусов икон. Деликатная, мягкая лепка лица «Спаса» и прозрачные плави «Архангела» сменяются здесь на иной прием – ясно выраженную пластику.
Тихое, располагающее к раздумьям время. Но другая древнейшая икона, написанная в середине XV века – «реплика» на звенигородского «Спаса», – позволяет предположить, с какими словами, глубоко созвучными образу, обращался к людям со страниц раскрытой книги рублевский Христос: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные и аз упокою вы». Но Троицу нераздельную невозможно изобразить как «три минус один» или «два плюс один».
Это лицо зрелого человека в мерном развитии духовных и физических сил. Осень подает свои первые знаки. Стояла глубокая зима. Но они были и в жизни Андрея отпечатлелись жарким следом труда и вдохновенья. и создал иконы его иконостаса.
Икона Рублева изнутри сияет легким и ровным светом. В 1420 он создал свой шедевр Троицу. Это прозрение значения праздника в образах самой природы – черта национальная, русская.
для международной реставрационной выставки икон 1929 года. Проводимая в Новом завете параллель между этими двумя лицами указывала на их человеческую «равночестность», на равенство «масштабов» в соборной иерархии человеческого рода., по другим исследованиям, в Андрониковом монастыре. Небесно-лазоревые и розовые, как заря, одежды, теплое свечение золотистых крыл.
Пятый ряд называют праотеческим, в нем находятся иконы ветхозаветных святых, в основном предков Христа, в том числе и первых людей. Только это могло убедить, что найден подлинный Рублев. Юное "отроча" ждет позор, поругание, крестная мука. Такая надпись раньше в русском искусстве не встречалась.
Происхождение Иисуса от Адама символизируется цветом жертвенного тельца (этот телец и есть Иисус Христос как Жертва) в евхаристической чаше, совпадающим с цветом хитона Адама. Богоматерь Владимирская Изображение Богоматери поясное, голова склонена вправо. Сохранилась икона, подписанная «Андрей Иванов сын Рублёв» она поздняя и подпись явно поддельная, но, возможно, является косвенным свидетельством того, что отца художника действительно звали Иваном. Чтили его как покровителя православного воинства, сражающегося за правое дело.
Однако невозможно и отрицать, что иконописное послание монаха Андрея о единомыслии и преодолении «ненавистной розни» все же существовало. Они созерцают свет внутри себя. Послушник Никона Радонежского. С нею тонально перекликается голубой, более приглушенного оттенка в папортках (крыльях) и в небольших участках хитона с золотым узорным оплечьем.
Наверное, первой в Звенигородском чине Андрей написал эту икону – основание, средоточие деисуса, смысловой его центр. Рубель-это инструмент для накатки кож. Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. Но преобладающим в до-личном (термин в иконописании, означающий всю живопись, кроме лика, то есть написанное до лика) оказывается снова розовый. Но это – тема следующей статьи. Споры о ее датировке то утихали, то вновь вспыхивали в среде историков.
Рублев пишет Спаса в мягкой, светлой цветовой гамме, наделяя его славянскими чертами. В рублевском Павле нет драмы становления, сложностей пройденного пути. Троицы, не задался вопросом – какие именно ангелы могут служить Ее символом. Но было здесь и другое, была иная, совсем иная основа. Рублевская икона стала новым взглядом на хорошо известный сюжет.
Христос представлен восседающим на престоле на фоне трех, вписанных одна в другую сфер. завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. Ранним, уже холодным утром спешил народ на освящение первых поспевших яблок.
Сначала эта задача казалась несложной. Рублев представил идеальный, совершенный образ мыслителя-созерцателя. 1425) Иконописец, мастер монументальных росписей и книжных миниатюр. В нем есть такие строки: «ивот, престол стоял нанебе инапрестоле был Сидящий иСей Сидящий видом был подобен камню яспису исардису ирадуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр 4: 2-3).
Дни еще короткие. Борец со злом, он не «приразился» к нему, не уподобился враждебной стихии. Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа).
Четвертый ряд — пророческий, это иконы ветхозаветных пророков со свитками в руках. Три иконы чина — «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел» были обнаружены в Звенигороде, на территории княжеской резиденции Юрия Дмитриевича. Предположительно, учился у Прохора с Городца.
Черты лица написаны мягким, плавным движением кисти, с почти каллиграфической точностью. Второй раз в летописи об Андрее упоминается в 1408 году, когда он делал росписи с Даниилом Черным в Успенском соборе во Владимире. Таким образом изображение ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ евхаристии, символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). По белым листам Евангелия надпись черной темперой. Он вложил в нее все силы души и духа.
Звенигород и eго собор отнюдь не случайно были избраны тогда для обследования. Может быть, походила она в чем-то на любящую и ласковую Марию на иконе «Донской Богоматери», только была по настроению безмерней, отрешенней. Иконостас церкви оказался сравнительно новым – XVII века.
Но оно трудно вместимо в человеческое сознание. Но выехавших сюда из Москвы специалистов первоначально ожидало разочарование. Яспис (яшма) бывает разного цвета, но богословы определяют его как красный камень. В сложившейся иконографии апостол Павел изображался с закрытой книгой (Евангелием) – символом осмысления учения Христа и одновременно свидетельством сочинений самого Павла, его посланий первым христианам.
Совершенство для Рублева видится в постоянной готовности помочь, поддержать, спасти. У их истоков стоял большой деревянный крест, малые кельи да скромных размеров «клетская», с избу величиной, церковка, которую можно было построить в несколько дней. В ряде произведений Рублёву удалось создать впечатляющие образы, в них чувствуются драматические ноты, ранее ему не свойственные («Апостол Павел»).
Он несет мир и спасение людям. Согласно Библии (Быт. Прямо под Иисусом Христом стоит Богородица. По золоту – знаку и образу незаходимого «невечернего» света вечности – всего минуту назад яркой киноварью его, Андрея, рука вывела четыре буквы, сокращенно обозначила имя – Иисус Христос.
В XIX в. создание иконы приписывалось московскому митрополиту Петру. Лишь в отдельных деталях линия проявляется, звучит в полный голос. И посох, лежащий на колене, а не стоящий вертикально, как у двух других. Упругие волны вьющихся волос, мягкие руки. Власти и книжники иудейские ищут способа схватить Христа и убить.
Что-то свежее, юное, утреннее пронизывает сам образ архангела, настроение, цвет. Первое, что совершает Иисус Христос, сломивший «врата ада» – он выводит оттуда своего праотца Адама (вместе с Евой и рядом ветхозаветных праведников). В середине XVII века к Саввину монастырю было приписано двенадцать обедневших обителей. Но дает ли она, эта гипотеза, более или менее точную дату создания икон.
Как будто сам Дух Святой водил рукой инока Андрея, открывая его взгляду надмирные сферы. «Архистратига небесных воинств» (так называли тогда Михаила) Рублев увидел добрым ангелом-хранителем всего сущего. 3 декабря 1407 года он скончался в устроенном уже монастыре. Но решающая роль, видимо, принадлежала Рублеву. Третий ряд — праздничный, в котором помещаются иконы основных Евангельских событий.
Такие образы русское искусство знало издавна. С именем Рублева связывают создание иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. Это удивительный, чисто русский феномен – раствориться в своих деяниях без какого-либо зримого осадка в материальном, тварном мире. Но сохранившиеся здесь фрагменты первоначальных фресок оказались более поздними сравнительно с рублевской эпохой, а обмер дал те же результаты, что и в церкви Успения на Городке – чин не мог бы разместиться и здесь. Рублев как бы основывает традицию, никогда не оскудевавшую в русской культуре будущего.
Однако левого ангела можно трактовать и иначе. Качество найденных произведений несравненно, это вершина из вершин. Умер Рублев 29 января 1430 года в Москве, в Андрониковом монастыре. Что-то свежее, юное, утреннее пронизывает сам образ архангела, настроение, цвет. – моление) – важнейшая часть древнерусского иконостаса, представляющая Небесную Церковь, где Богоматерь, Иоанн Предтеча, архангелы Михаил и Гавриил, святые предстоят Христу в вечном молении о грешном человечестве. характерную для тогдашнего просвещенного общества и, в частности, для окружения художника. Вот таким образом Мария осознает происшедшее в глубокой задумчивости. Кто писал эти иконы – Андрей Рублев или Даниил Черный – пока остается загадкой.
Опыт исихастского созерцания отразился в искусстве созданием «Спасов» отрешенных и всеведущих. В фигуре Богородицы нарушена анатомическая правильность форм, в первую очередь изгиб шеи, что позволяет лику Матери максимально сближаться с ликом Иисуса. В иконографии человек Иисус Христос изображается рядом с Адамом в очень важном и распространенном в средние века сюжете – в иконе «воскресения Христа», которая иначе называется «сошествие во ад».
Действие происходит на Земле. Сам праздник строгий, в его песнопениях нарастает настроение покаяния. И о жизни своей мастер не оставил ни меты, ни знака и столь глубоко он растворился своей жизнью в своем времени, что о нем ничего бытийного, ничего хроникального не смогли передать ни современники, ни его ученики и все попытки исполнить жизнеописание гениального художника выливаются в описание его икон и фресок, городов и храмов, в которых он творил, в построение вероятных версий его деяний с предполагаемым участием тех или иных личностей, сохранившихся для отечественной истории более подробно и полно (игумены Сергий Радонежский, Никон, художники Феофан Грек и Даниил Черный, московские, серпуховские, суздальские и прочие князьяhellip).
Но начинались приготовления к весенним полевым и иным работам. Современный исследователь творчества Рублева пишет: «На рубеже двух столетий в деисусном ряду одного из храмов московской земли едва ли не впервые взглянул на молящегося светлый и всеведущий рублевский «Спас» (В. Многосторонен этот образ, каким рисует его предание. Объясняя, почему центральная фигура странника крупнее двух других, Евсевий писал: Наиболее распространенный, в особенности на христианском Востоке иконографический тип «Троицы» соответствовал именно такому толкованию. Голубой — цвет преображенной телесности, тварности, зеленый — божественной премудрости.
Мягкость, внутренняя теплота этого образа позволяют даже уловить русские черты в типе лица звенигородской иконы. Впервые соотнес икону с рублевским стилем И. Э. Правда, на столпах храма, закрытых иконами, были обнаружены отдельные изображения XV столетия.
Глава 18), Авраама и Сарру, живших в дубраве Мамре, посетили три странника. На ней была изображена трапеза трех странников, которым прислуживают Авраам и Сарра (отсюда этот сюжет получил название «гостеприимство Авраама»). Здание над ним, символ Церкви, как будто подсказывает: «ты — Петр и на сем камне созижду Церковь Мою» (Мф. Можно с определенной уверенностью утверждать, что автор «Зырянской Троицы», как и Андрей Рублев, руководствовался богословскими идеями Сергия Радонежского. Не следует также считать, что 1407 год – верхняя из возможных дат. Небольшой этот городок был одной из подмосковных удельных столиц.
Так или иначе, ее художественное значение неоспоримо. Лик Спаса дышит силой и покоем. Но если даже она и не превосходила «величеством» будущую каменную, то, будучи бесстолпной, вмещала в себя больше икон. Троицы было для Сергия символом собирания воедино всех людей русской земли. Это лицо зрелого человека в мерном расцвете духовных и физических сил.
Однако, взгляд Ангела более резок. Речь идет о решении простейшего на первый взгляд вопроса: кто на ней изображен. Может быть, это потому, что мы утратили ключ к расшифровке древнего «богословия в красках». По его заказу создал Троицу (1422/1427) – самое известное произведение мастера, ставшее одним из величайших творений мирового искусства.
И об этом тоже Рублев знал из рассказов старых монахов. Все художественные средства у этого великого мастера служат выражению глубокой человечности, передаче тонкого поэтического чувства. Творчество прославленного иконописца знаменует важную веху в истории русского искусства. Но никакими доказательствами эта гипотеза не была подкреплена. Первоначальная деревянная церковь могла быть больших размеров, чем последующая каменная. На первый взгляд да. 16:18).
Поставить с ними в ряд какое-либо третье ангельское имя затруднительно. Чтобы вскрыть их все, полностью прочесть все смысловые уровни «Троицы», нужно быть столь же тонким мыслителем, знающим все грани православного богословия, богослужения и аскетического молитвенного делания, каким был сам инок Андрей — Быть может икона, вышедшая из-под его кисти, поразила и самого иконописца. Многие согласны бы считать его и учителем и пророком, но он проповедует терпение и кротость, призывает отдать свое и не брать чужое. Различие состоит в степени проявления того и другого начала. В состав иконостаса и вошла икона "Троица", как высокочтимый храмовый образ Во времена Андрея Рублева тема Троицы, воплощавшая идею триединого божества (Отца, Сына и Святого духа), воспринималась как некий символ времени, символ духовного единства, мира, согласия, взаимной любви и смирения, готовность принести себя в жертву ради общего блага. Но Иисус пока уклоняется от рук преследователей и уходит в Заиорданье, в те места, где еще недавно призывал народ к очищению и покаянию его предшественник – предтеча Иоанн. Создание единого государства имело огромное историческое значение, так как вело к прекращению феодальной обособленности областей, обеспечивало независимость и обороноспособность страны, упрочивало ее международное положение, создавало условия для хозяйственного подъема.
Золотистые охры, вспышки белил, ровный свет золота, киноварь. Выполненная в византийской традиции, картина Второго пришествия Христа переосмыслена. И тогда же, в марте, произошло Благовещенье деве Марии о рождении от нее спасителя мира.
Но нигде и никогда не было создано двух абсолютно одинаковых образов. На Руси в первые дни февраля (сейчас это 15 февраля), по старой народной примете, после ветреных метельных дней усиливался мороз. Третья икона – «Апостол Павел» – выполнена в манере, отличной от рублевской, вот таким образом ряд исследователей считают, что этот лик бы создан другим мастером, – например, многолетним сподвижником Рублева – Даниилом Черным. Фигуры Иосифа и девы Марии, пришедших в храм, старца Симеона, бережно и почтительно принявшего на руки принесенного ими младенца изображены в сдержанном, спокойном движении. Слегка начинает пожухать, желтеть трава. Эти сомнения основываются на одной ошибке.
И все же времена сбываются, смертный час его близок. Грабарь же однозначно заявляет о том, что произведение выполнено великим мастером: «Здесь все от Рублева – холодный голубоватый общий тон, характер рисунка, черты лица, с типичной для Рублева легкой горбинкой носа изящные руки, прекрасный силуэт всей композиции, ритм линий и гармония красок». Мария, как будто не видит Гавриила, она опустила голову, размышляет. Местность открытая, холмистая, веселая. Весь чин ныне -достояние Третьяковки. Он считался и первым месяцем творения.
Да и Епифаниево настойчивое определение Сергия как ангелоподобного мужа ложится в этот ряд. В те времена довольно широко бытовало мнение, что это «изведение из ада» означало также телесное воскресение вместе с Христом целой плеяды ветхозаветных праведников. Голубой цвет гиматия (верхней одежды) Адама указывает на его принадлежность, через причастие, к «новому человечеству» Иисуса Христа. Черты трагического одиночества среди «рода лукавого и маловерного».
Собственно исторические данные оказываются не в силах указать более определенную дату. Сретение по смыслу тесно граничит с Рождеством. Мы не видим лучей, от которых укрылись апостолы.
Изображение Святого Архистратига Михаила окружают восемнадцать клейм — это самое полное собрание его деяний: Троица, собор архангелов и прочих сил бесплотных, пророчество Иезекииля о гибели Иерусалима, видение четырех зверей, борьба за тело Моисея, лестница Иакова, три отрока в печи огненной, явление Архангела Иисусу Навину, архангел Михаил изводит апостола Петра из темницы, явление ангела в облачении великого схимника преподобному Пахомию Великому, борьба Иакова с ангелом, разрушение Содома и изведение семьи Дота, ангел поражает войско ассирийского царя Сеннахирима, Всемирный потоп, наказание Навуходоносора, явление ангела во сне царю (предположительно Александру Македонскому), покаяние Давида и чудо в Хонех. Символичный образ евангелиста Матфея чаще других приписывают именно Рублеву. Символичный образ евангелиста Матфея чаще других приписывают именно Рублеву. Обе иконы сегодня размещаются в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры.
Сардис (греч. Изумительно выписаны руки Богородицы, которые широко раскрыты в молитвенном жесте. Но это не простой праздник. Отпечаток времени и личности мог быть очень легким, едва уловимым.
) ангел занял место жертвы и выделен выразительным контрастом пятен темно-вишнёвого и голубого цветов, оркестрованным изысканным сочетанием золотистых охр с нежным «голубцом» и зеленью. Это итог итог долгих раздумий и поисков, художественных и духовных. Любовь и поддержку несли писавшие их художники своим современникам.
XV век — время образования централизованного русского государства. Зелень листвы серебрится под ветром. И в своем труде, казалось бы, невеликом, старались быть достойными его помощниками.
До Октябрьской революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением советского правительства она была передана для реставрации в только что учрежденные Центральные государственные реставрационные мастерские. В звенигородской иконе создан идеальный, совершенный образ мыслителя-созерцателя. Это тон ангельского гиматия, накинутого на плечи и драпирующегося изысканными складками. В 1420 годах Андрей с Даниилом Черным руководил работами в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря. С двух сторон окружают Богородицу апостолы.
Гнев перед показной фарисейской верой, забывшей ради буквы закона милость к человеку. «Троица» рассчитана на дальнюю и ближнюю точки зрения, каждая из которых по-разному раскрывает богатство оттенков, виртуозную работу кисти. Наклон шеи, обрисовка шапки пушистых волос, тип лица очень близки рублевским образам, созданным мастером на владимирских фресках.
И там ученикам дано было увидеть странное, загадочное. Тот же Епифаний указывает, что Андрей Рублев свою прославленную икону «Троица» написал «в похвалу Сергию», по заказу игумена Никона, ближайшего ученика Сергия Радонежского. Складки их сложны, не совсем спокойны.
В лике иконы Рублев «скрыл», «погрузил» линию в живопись. Именно для него и была написана «Троица», помещенная в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. Но написание иконы с другого человека ставило ряд проблем этического характера.
Смарагд (церковно-славянское название изумруда)– камень зелёного цвета. Здесь, при храме, живет пророчица Анна. Инок Троице-Сергиева и Спасо-Андроникова монастырей.
Горки-лошадки при входе в пещеру, мягкие холмистые округлости внизу иконы, разбросанные то тут, то там небольшие деревья и кусты – все это образ земного пространства, по которому долго скачут за таинственной, движущейся по небу звездой к месту рождества, к Вифлеему мудрецы Востока – волхвы (они изображены в верхнем левом углу иконы). Они подобны самому древнему из сохранившихся на Руси многофигурных деисусных чинов, который находился в Серпухове, в Высоцком монастыре (в письменных источниках XVII века имелись сведения, что этот деисус был прислан в серпуховский монастырь из Константинополя в 1380-1390-х годах). Всё здесь направлено на создание непревзойденного драматизма и рефлексирующего созерцания. Совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца участвовал в росписи Благовещенского собора Московского Кремля (1405).
Им были расписаны стены, встречающие посетителя при входе под величественные своды собора. Андрей Рублев Нам не известно в точности, когда родился Андрей Рублев. Но не такого мессию – спасителя ждали для себя иудеи. Причислен Русской Православной Церковью к лику святых. Однако 1399 год вряд ли стал временем ее начала. И склоненная в сторону Христа гора за спиной этого ангела.
Это и вершины, с которых слышится пастухам пение ангелов. Рублев мог быть с ним знаком и даже работать по его заказу Загадки, связанные с ними, начались сразу же после их открытия в 1918 году. Тело учителя перед их взором вдруг осиялось необыкновенным светом.
Этот опыт сказался в звенигородском «Спасе», опыт вершин искусства предшествующей эпохи. Он творит множество добрых дел исцеляет больных, увечных. Этот белокаменный собор, близкий по своим архитектурным формам к Троицкому в Сергиевом монастыре, был построен также князем Юрием Дмитриевичем. Рядом – еще одна группа ангелов, согбенных, с покровенными руками. левая рука написана несколько ниже, чем на древней иконе.
Синее небо, еще летнее, но веет от него предосенним холодком. Ножки младенца до ступней закрыты хитоном, левая повернута так, что видна ступня. Икона Андрея Рублева «Троица» – вершина русского иконописного творчества, а по мнению некоторых специалистов, ей нет равных и во всем мировом изобразительном искусстве. Рублев знал все эти иконы.
Фон и широкие поля светло-охристые, почти желтые. Возможно, что изображая крылья, Рублев имел в виду также текст евангелия от Луки о воскресших людях: Голубой цвет хитона Иисуса символизирует его человеческую природу как природу «нового человека». Перед нами образ апостола Павла, у которого очень драматическая судьба – сначала он был ярым гонителем христиан, а потом стал апостолом – проповедником. Эта икона не представляет собой художественного шедевра, но ее принципиальное значение определяется тем, что она создавалась а крае, где в то время был епископом Стефан Пермский, знаменитый «просветитель зырян», ближайший соратник и друг Сергия Радонежского. Легкий, как будто цветочный, запах. Соединение огромной внутренней мощи и покоя – одна из поразительных особенностей иконы.
Но тут-то и таилась первая трудность. Время пожинать плоды годовых трудов на земле. Увидеть икону можно в экспозиции Владимиро-суздальского музея-заповедника. Время, когда на Руси назревали новые междоусобные войны и гармонический идеал человека, сложившийся в предшествующий период, не находил опоры в действительности, сказалось и на творчестве Рублёва. Крепостное строение хранило в малом пространстве «града» деревянные хоромы княжеского дворца и Успенский собор – небольшой белокаменный храм, стройный, одноглавый, с поясами загадочной, восточного вида резьбы. (Хотя вот об этом-то чудесном свете, о смысле его, а главное, о происхождении, природе и размышляли, спорили и не пришли к единому мнению исследователи в дальнейшем).
Легкие формы палат, полукруглые своды на стройных колоннах. Он сумел отразить современные события (спасение Москвы от наступавшего Тамерлана) в библейском сюжете об избиении архангелом Михаилом ассирийского войска.
За стенами города и приречными лугами синели в далях леса. В 1410 г. нижегородский князь послал в грабительский набег на бывшую столицу Руси Владимир отряд в три сотни татар и русских. Самые ранние сведения о художнике восходят к московской Троицкой летописи. Надпись эта утрачена, поскольку от иконы сохранилась лишь голова и малая часть одежд.
«В настоящее время, – пишет один из последних обращавшихся к этой проблеме исследователей, – это единственно приемлемая гипотеза, которая связывает Звенигородский чин с конкретным архитектурным памятником». Жест поднятой перед грудью благословляющей десницы сдержан, спокоен и ясен. В свой черед написана была икона Богоматери. Он смотрит на нее долгим, глубоким взором. с доброжелательным вниманием склонившись перед Иосифом – обручником Марии.
Чем дальше изучались иконы, тем более становилось ясным, что Звенигородский чин мог быть создан только Рублевым, так как они, эти иконы, при всем их своеобразии имеют много общих черт и с его фресками в Успенском соборе Владимира и с «Троицей». Вместе с Патриархом Филофеем (Коккиным) и богословом Григорием Паламой он он активно внедрял в византийком обществе "исихастскую" традицию: обожение души и тела благодатным энергиями Святой Троицы. Многообразны способы, какими художники передают важную для них идею. Лик рублевского Спаса дышит силой и покоем.
Благовещение – это изображение весеннего мартовского (по старому стилю) праздника. Никаких сведений о том, что иконы писались при жизни Саввы, не существует. Чаша с головой тельца на престоле – безусловно, символ евхаристии, т. е. «причащения телу и крови» Иисуса Христа как человека. Так что, строго говоря, «монастырская гипотеза», самая вероятная из существующих, должна датировать чин от первой половины 1400-х до 1420-х годов.
Это очерченное легкой линией зерцало – образ постоянного созерцания Христа. Она не потрясена и не устала, необыкновенное рождение безболезненно. Итак, Андрей Рублев имел достаточно оснований в церковной традиции для того, чтобы поставить рядом (точнее, посадить за одной трапезой) Иисуса и Адама. Свободное, воздушное пространство.
Не будь этой слаженности в дружине, окажись хоть немного более хрупким левкас, тресни небрежно подобранная доска – и нам, быть может, никогда не привелось бы увидеть ни «Спаса», ни «Апостола Павла», ни «Архангела Михаила». 1370 – ок.
Но большой художник, особенно такой, в котором сочеталось высокое мастерство с даром мыслителя, умел вдохнуть свой огонь в освященное традицией Всегда и везде Иисус изображался «по человечеству», однако искусство многими средствами выражало «надмирное» начало. Соединение огромной внутренней мощи и покоя – одна из поразительных особенностей иконы. Если бы иконописец хотел создать для средней фигуры впечатление «глубины», он сделал бы его нимб более крупным. Кисть иконописца предположительно видна в иконах Архангела Гавриила, Дмитрия Солунского и апостолов Петра и Павла.
Выдвигалось предположение об авторстве Даниила Черного. В сферах изображены написанные «гризайлью» престол и подножие Христа, серафимы, «колеса» и символы евангелистов — ангел, орел, лев и бык (подписи к ним не сохранились). Ко времени написания Рублевым иконы Троицы Ветхозаветной (1411 или 1425-1427 (. )) существовала традиция изображения этого библейского эпизода, в основу которого положено сказание о гостеприимстве праотца Авраама, принимающего и угощающего трех странников.
Лица апостолов полны сосредоточенной мысли, глубокой внутренней жизни. Разумеется, Иисус Христос «по божеству» мыслился бесконечно превосходящим не только Адама, но и самого себя как человека. Учитывая своеобразную «конкретность» богословского мышления той эпохи, трудно представить, чтобы Рублев изображая трех ангелов как образ Св. Увидеть рублевскую «Троицу» можно в Третьяковской галерее.
Их писали и византийцы и русские их ученики. Согласно церковному учению, Иисус-человек является по матери потомком («сыном») Адама в то же время, будучи зачатым «не от семени мужа», но от Духа Святого, Иисус мыслился как родоначальник «нового человечества», в состав которого сыны Адама входят посредством причастия «телу и крови» Иисуса Христа. Некоторые источники называют роспись.
Его во времена Рублева назвали бы «средовеком». Нимбы намечены белильной обводкой. Основные места его работы — Звенигород, Москва, Владимир, Троице-Сергиев монастырь (в нынешнем Загорске). Они назывались в древнерусском языке «тороками» или «слухами» и обозначали свойство ангелов – достоянное слышание высшей воли, соединенность с вей.
Краски его «Троицы» буквально напоены молитвой к Богу о мире и вразумлении людей. В исследовательской литературе на этот счет существуют три гипотезы.
Это отражено в распространенном иконографическом сюжете: голова (череп) Адама под голгофским крестом. ". На смену старому, ветхому приходит мир новый, завет иной. Среди исследователей творчества Рублева бытует уверенная гипотеза, что «Троица» и три уцелевших образа так называемого Звенигородского чина входили в один иконостасный ансамбль.
Гармония всех элементов формы является художественным выражением основной идеи «Троицы» — самопожертвования как высочайшего состояния духа, созидающего гармонию мира и жизни. Рублевские творения тоже могли передаваться, перевозиться с одного места на другое. Иное решение вопроса позволяет не отрывать происхождение чина от Звенигорода. Помимо сохранившегося «Спаса», слева и справа от него (если считать от зрителя) должны были быть изображения Богоматери и Иоанна Предтечи.
Она предсказывает необыкновенную судьбу новорожденному. Икона из деисусного чина церкви Успения Богородицы во Владимире. За пастухом под тенью дерева лежат несколько животных – овцы, козы. Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благославляет чашу. Точнее, обобщенный образ Евхаристии, которую совершал святой Сергий.
Тщательно выбирали дерево, стойкое, выдержанное. Все более определенно в его словах звучат признания о его небесном посланничестве. Праздник "Сретение" был известен уже в IV веке. С «Троицей» их роднят многие стилистические черты, особенности колорита, композиционно-графические характеристики, наконец, совершенство исполнения.
Возможно, сам Рублев выбрал ее для своего исполненного заботы и доброты образа» ( Не кажется преувеличением мысль современных нам историков древнерусской культуры о том, что Андрей Рублев создал образ именно «русского Спаса». При постижении содержания «Троицы» важно понять его многогранность. Март, по старому русскому календарю, – первый месяц года. Вместе с Даниилом Черным расписывал Успенский собор во Владимире (1408, сохранилось 7 икон праздничного ряда), Троицкий собор (1420-е). из ряда «праздников» того же иконостаса характеризуется чертами, очень близкими творчеству Рублева. Упругие волны вьющихся волос, мягкие руки.
К тому же этим было бы подчеркнуто превосходство Иисуса Христа над ангелами. Каждая фигура, несмотря на большие размеры имеет необычайно тонкий рисунок. Корзины, чистые холщовые узелки с отборными, лучшими плодами.
Каждое движение его кисти было осмысленным и трепетным. В рамках церковной традиции мысль о причащении ангелов плоти и крови Иисуса Христа представляется абсолютно недопустимой, поскольку сами ангелы плоти и крови не имеют. К началу XV века город окружали высокие крепостные валы. Смысл этого изображения – жертвенная любовь. Отдельного внимания заслуживает символика цвета.
И тогда в оболочке правды и под ее знаменем возрождается в ином виде то же самое зло и последнее бывает горше первого. Наклон шеи, обрисовка шапки пушистых волос, тип лица очень близки рублевским образам, созданным мастером на владимирских фресках. Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением выражает покорность воле Бога Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям.
Лицезреть иконы Звенигородского чина можно в Третьяковской галерее. Символика голубого цвета также весьма глубока и многогранна. Возможно, сердце молитвенника и аскета инока Андрея чувствовало будущую беду. Это мастерское соединение чисто живописных приемов с линейными роднит стиль «Спаса» с фресками Успенского собора во Владимире.
Объединение русских земель возглавила Москва. Его правая рука приподнята в благословении, в левой — Евангелие. Спас Рублева торжественно восседает на престоле, на красно-черном фоне. В руках – алая нить пряжи, необыкновенная весть застает ее за работой.
Рублев четкой, уверенно очерченной линией обозначил глаза, верхние веки и брови. Отсюда и просторечное название празднику – "яблочный" спас.
И в правом ангеле, столь отличающемся, по мнению многих исследователей, от двух других иконописец изобразил самого «ученика Святой Троицы» Сергия Радонежского. Адам и Ева, хотя и согрешили, но считались праведниками ввиду их искреннего покаяния. «Апостол Павел», несомненно, является его произведением. В росписях и создании икон для Успенского собора принимал участие Даниил Черный.
Одна из возможностей богословского понимания этого эпизода заключалась в том, что ангелы временно «вселились» в каких-то конкретных людей, живших при Аврааме. Сейчас он приемлет на руки. Есть основания полагать, что он был там послушником Никона Радонежского (отца Сергия Радонежского) и даже мог застать самого Сергия Радонежского, который умер в 1392 году. Таинственный свет повсюду. Тонкий, отполированный, как мрамор, левкас – тоже их вклад в работу чтимого мастера.
Возможно также, что иконостас был написан для другой деревянной церкви того же монастыря. Их взгляды встречаются. Конечно, в библейском описании «гостеприимства Авраама» указывается, что странники ели и пили, но в этом эпизоде ангельская природа странников явным образом никак не подчеркивается.
Во времена Рублева (как и до него) не существовало устойчивой церковной традиции, выделявшей трех ангелов, равных по своей значимости. Изображение Святого Архистратига Михаила окружают восемнадцать клейм — это самое полное собрание его деяний: Троица, собор архангелов и прочих сил бесплотных, пророчество Иезекииля о гибели Иерусалима, видение четырех зверей, борьба за тело Моисея, лестница Иакова, три отрока в печи огненной, явление Архангела Иисусу Навину, архангел Михаил изводит апостола Петра из темницы, явление ангела в облачении великого схимника преподобному Пахомию Великому, борьба Иакова с ангелом, разрушение Содома и изведение семьи Дота, ангел поражает войско ассирийского царя Сеннахирима, Всемирный потоп, наказание Навуходоносора, явление ангела во сне царю (предположительно Александру Македонскому), покаяние Давида и чудо в Хонех. В 1918 году в дровяном сарае вблизи звенигородского Успенского собора «что на Городке» были обнаружены три деисусные иконы, которые были приписаны И. Грабарем на основе стилистического анализа кисти Рублева.
Зритель видит все сразу: и гору и вход в пещеру и то, что происходит внутри ее. Сказав А, нужно говорить и Б. А для этого вспомнить эпизод Жития Сергия, в котором во время литургии игумену сослужит «муж великой светлости», ангел Господень в «златоструйном» одеянии. Но есть и понимающие, благодарные, жаждущие научения.
Органичность и правильность форм сочетается с потрясающей свободой изображения. Здесь художник снова по-своему переосмыслил традиционную иконографию. Грабарь же однозначно заявляет о том, что произведение выполнено великим мастером: «Здесь все от Рублева – холодный голубоватый общий тон, характер рисунка, черты лица, с типичной для Рублева легкой горбинкой носа изящные руки, прекрасный силуэт всей композиции, ритм линий и гармония красок». В тексте Библии говорится, что к Аврааму пришли «три мужа», так что у Авраама не возникает сомнения, что это – три человека, для которых надо приготовить трапезу.
Иисус с немногими учениками странствует по каменистым пустыням и селениям Палестины. Несомненно, он впитывал заложенное в них.
Эти росписи не сохранились. Самым известным, ценимым у современников и потомков мастером был в это время чернец Андрей. Кисти Рублева приписываются росписи Успенского собора «на Городке» в Звенигороде и в Успенскомсоборе Владимира. В чем же был секрет, позволивший иконе стать как бы новым «изводом» столь важного для культуры того времени изображения.
В их лицах виделось знание, недоступное человеку. Разгадывая ее секреты, еще долго будут ломать копья искусствоведы. Огненно-розовый плащ левого ангела, почти полностью его окутывающий, впрямь похож на «златоструйный». Однако, взгляд Ангела более резок.
Состав икон в деисусном ряду иконостаса всегда постоянен. Рублев четкой, уверенно очерченной линией обозначил глаза, верхние веки и брови. Редкой красоты, вытканную «елочкой» ткань положили они паволокой.
Его фигура строго выпрямлена, складки одежды лежат неподвижно. Композиция, построенная на сочетании геометрических фигур, представляет собой Вселенную. Рублев не показывал драму становления, сложности жизненного пути апостола. Рублев Андрей (ок. Ее фигура очерчена гибкой, певучей линией. Он разлит во всем творении, просвещает тихо и почти невидимо людей и землю и растения.
Перед зрителем предстают три Ангела-странника.
Но открытие фрагментов стенных росписей не было самой значительной находкой. – сердолик)– камень красного или жёлто-оранжевого цвета. Вохрение плавное светлой охрой по оливковому санкирю с легкой подрумянкой.
У большинства народов такие понятия (и изображения), как дерево, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг имели символическое значение. Единство Св. А может, она казалась загадочной уже современникам иконописца.
Это очень необычный ракурс, создающий многогранность образа. Равнозначные фигуры Ангелов пребывают в единении друг с другом и совершенном согласии. Его фамилия позволяет предположить, что он происходил из ремесленников.