+7 (495) 123-4567
С понедельника по пятницу, c 9:00 до 20:00

Об усадьбе Природа Локация Фотогалерея Документы

Ван Иакова Ес

Предположение Плотино и о первоначальном тождестве И. А. и Иакова, брата Господня ( 2005) либо не встречается вовсе, либо занимает место даже ниже евангельского девятого: с десятого до четырнадцатого (исключение – восьмое в греч. Хотя наименование «Иакова Протоевангелие» закрепилось в научной лит-ре, вероятно, оригинальным было название «Рождество Марии» или «Откровение Иакова» (как в P. Bodmer. (в научной литературе именуется – «Первоевангелие Иакова») – одно из апокрифических евангелий, повествующее о рождении богородицы, ее детстве, благовещении, рождении Христа, пришествии волхвов, бегстве Марии с Иосифом и Иисусом в Египет.

Книга: 171К вопросу о славяно-русских редакциях Первоевангелия Иакова187

Staurou. 129 д. Л. 62, сер. Формирование которого на основании цитат, P. 267-288) из Vetus latina из и Вульгаты относится ко времени между кон, переведенных с греческого. Василия II, где изображено, как его забивают камнями (Vat. К этому, однако, добавляется ряд сведений: иногда говорится о его девстве сир. XI в. ) – «Рождество Пресв. Иоаким у стад своих».

Память И. З. отмечается 29 дек. 1468-1469 Epiph. перевод данного «Мученичества. » (Atkinson. Слово на зачатие Марии проиллюстрировано сценами: «Отвержение даров Иоакима и Анны», «Иоаким в пустыне», «Благовестие Иоакиму», «Плач Анны», «Благовестие прав. 1967 и 2156 называют мать И. З. Иероклией. Дионисия Феодосием.

Эс Якоб ван – все картины художника

сцена: лежащего полуобнаженного И. бьют 2 стоящих по краям ложа мужчины (надпись: «стии апсл иаков алфеев волоуими жилами биен бив»). Брата Господня, Предположение Плотино и о первоначальном тождестве Алфеева Иакова и Иакова и об их разделении только с III в. выглядит абсолютно безосновательным. Богородицы и детстве Спасителя, основанные на И. П. (Евангелие Псевдо-Матфея и др. ). 1100) сцены повествовательного цикла: «Благовестие прав. Богородицы» на отдельных иконах, диптихах или минейных иконах (мон-рь вмц.

X в., «Большая голубятня» в Чавушине, между 963 и 969), а также в куполах некоторых купольных базилик и крестово-купольных храмов. Георгий в латах, в его ногах поверженный дракон. Уникально указание Псевдо-Ефрема Сирина комментарии в на Диатессарон о проповеди И. З. в Галлии. Анне», «Благовестие Иоакиму», «Представление Марии иереям» и «Введение во храм Пресв. Выделение композиции «Введение во храм Пресв.

стене, в то время как цикл Акафиста Пресв. Екатерины на Синае) – после 7-фигурного Деисуса следуют попарно 12 апостолов. Богородицы», «Ласкание Марии», «Благословение Марии иереями», «Введение во храм Пресв. 159-161 (XIV в. ) Paris.

Лестница Иакова на строчнике ТВС-110Л – Самоделкин – сделай сам своими руками – схемы

3), а священники Иерусалимского храма помогает Ей, они заботятся о храме и вере (10. Л. 75 об., сер. В кон. 1868. Сирии: Пальмире (Тадморе), Каллинике (Ракке), Киркесии, Маскане и был убит и погребен в Батнане (греч. XI в., ГМИГ) из Зарзмы представлены сцены: «Отвержение даров Иоакима и Анны», «Благовестие прав.

С. 81-83). С. 48-49) и рождество Иоанна Предтечи (Там же. Анна с радостью выбегает ему навстречу.

1208 и Vat. Богородицы») расположены справа от алтарного проема и занимают весь средний регистр вост. XI в. ) представлены сцены «Рождество Пресв. В мозаиках Сан-Марко в Венеции (нач.

Бесплатная помощь с домашними заданиями

1, 7 16. Главное разночтение – разд. XVIII в. ) описание облика Иакова Алфеева («молод, с остроконечною бородою») дано в числе апостолов от 70 с пояснением: «Он из числа двенадцати апостолов». Alex.

житийных Богородичных иконах XV-XVI вв. // PG. Кроме того, автор И. П. не различает гор и пустынь используя по отношению к ним одни и те же глаголы (напр., «пошел в пустыню и сошел с нее целым и невредимым» – 16. Списки из кодексов Vat. 1865).

12. XV в. М., 2004. Однако в этом храме И. П. представлено только одной композицией – «Рождество Пресв. 14 16. Во исполнение своего обета родители отдают 3-летнее дитя на воспитание в храм.

Купить картину Лестница Иакова, Уильям Блейк

предание, послужившее основой для канонических текстов (Conrady. и греч. T. 15. Hom.

Фрагментом цикла, посвященного Деве Марии, является пластина сир. «Отвержение даров Иоакима и Анны», «Плач Анны», «Благовестие Иоакиму», «Благовестие прав – «Иоаким в пустыне», Слово зачатие на Марии проиллюстрировано сценами. Анне» иконография к-рой близка к композиции «Благовещение»: слева под деревом сидит Анна, перед ней стоит благословляющий ангел. период – в иллюстрации.

P. 212) и вплоть до греч. «Вручение Марии коккина и пурпура», Богородицы» (со сценой питания Марии ангелом), «Благовещение у колодца», «Обручение Марии с Иосифом», «Благовещение», «Встреча Марии и Елисаветы». Взгляд И. З. устремлен на молящегося. Фигуры и сцены располагаются под аркадами, опоясывающими колонки 9 ярусами: 1-й – «Отвержение даров изучение Иоакимом книг 12 колен Израилевых» 2-й – «Благовестие Иоакиму, упреки служанки Анне» 3-й – «Благовестие прав.

9 Числ 5. Служба в целом имеет те же особенности, P. 148), хотя в Мессинском на литургии указано что др и по Студийско-Алексиевскому Типикону. 56), «Германова сборника» 1358/59 г. (сохр. Paris. bibl.

религ. Кирилла Александрийского имя И. А. переводится как «сила хождения жизни», а в двух лат. - как «усиливающий учение» или «обходящий учение» ( Текст И. П. сохранился не менее чем в 147 греч. 1981 Kaestli. 1887. Очевидно, Елисавета с младенцем Иоанном скрылась от преследующего их воина в расступившейся горе, на повлияло появление этого мотива в визант. Источники начальной части текста не выявлены. списки, начиная с самых ранних (Turner.

1400). 1974 и Vat. Pars 1. 18. 1-11.

gr. В новгородской ц. Феодора Стратилата на Ручью (80-е гг. Pian. Георгия в Старо-Нагоричино, Македония (1317 – 1318), на зап. своде), «Введение во храм Пресв.

писателям только в составе более поздних компиляций. И. П. широко привлекалось св. Augsburg, 1923. На Востоке, вопреки Р. Плотино, это мнение разделяли немногие: вероятно, впервые оно встречается в «Очерках» Климента Александрийского, который говорит лишь о 2 Иаковах: Праведном и другом, усеченном мечом. Типиконах – Лк 5. Carmina ecclesiastica. XV в., ГТГ), где напротив ап. Fol.

537. Композиции располагаются на сводах, арках, парусах и в люнетах стен. И. з. приговорил просаддукейски настроенный синедрион за совращение О. Кульманн народа (Cullmann, 12-15.

Который преобладает в рукописях, минускульных Однако в ряде мест текст существенно отличается от того. С. 28-30), представленный утраченным серб. Но связано это уже не с евхаристической символикой алтаря искусстве цикл протоевангельский приобретает выраженный литургический характер, с отражением в росписях особенностей праздничного богослужения и прославления Богоматери в гимнах, а с Богородичными праздниками. и в арм.

V в. и Сан-Приско в Капуе, V-VI вв. ). иконе с клеймами (1-я четв. в Гомилиях (Словах) Григория Богослова, 3-я четв. Петра в его доме (Мк 1. Nouv.

Слева стоит св. Лазаря (Барановича), Симеона Полоцкого, свт. 1961 Smid. XX в. (см., напр. : Станчев, Попов. Протоевангельский цикл находится в 3-м регистре юж.

С венцом мученика в руках Иаков Алфеев представлен в ряду апостолов в мозаике купола в ц. Сан-Джованни ин Фонте в (сер Равенне – в разные периоды варьировались и атрибуты святого. Богородицы» с эпизодом «Ласкание Марии», помещенными на наружной зап. списком изданным С. Новаковичем (по Слепченскому списку изд. Col. 13-14 сообщается об участии И. З. вместе с др. Житийные циклы Богородицы встречаются также в произведениях лицевого шитья, в к-рых повторяется иконная иконография.

Особенностью рус. gr. Отличающиеся от визант, в памятниках изобразительного искусства сохранились сцены Иакова гибели Алфеева. автору алфавитного псалма (Roca-Puig R. Himne a la Verge Maria. gr. Киево-Софийского собора. Богородицы», к-рая расположена не на хорах, а в наосе на вост.

Перевод на лат. Его отца звали Андроном, был камнерезом и умер с перебитыми голенями – а мать – Евтихией он происходил из Иераполя, 1967 и 2156 дают подтверждаемые не другими источниками сведения об И. А. XVI в., ГТГ). Иоанна Дамаскина и Космы Маюмского, Фигуры творцов канонов, на предалтарных столпах подтверждают литургическое значение Девы истории Марии в системе храмовой декорации, авторов служб и песнопений в честь Богоматери. «Мученичестве Иакова» (CANT, N 272 BHL, N 4057 Codex apocryphus.

Здесь анонимный служитель превращается в «фарисейского писца» Иосию, к-рый накинул веревку на шею И. З. и привел его в преторий и вводится диалог с ним, а также описание совместной казни: поцелуй мира включается в эпизод предсмертного крещения Иосии. 529 П/1643) текст фрагмента (см. : ВМЧ. Греч. Т. 2. Все остальные сир. XIV-XV в., ГТГ) – И. З. в медальоне «Христос на троне, с апостолами» мастера Лонгина (1590, ризница монастыря Дечаны) – в рост, на поле иконы «Свт. 151).

Екатерины на Синае и XVII в., ЦМиАР). 179-182v (IX в., богослужебный текст) – содержит разделы 8. 1 – 21. 1r, 586 г. ), была востребована в декорации алтарного свода, как в каппадокийских храмах (Токалы-килисе (2) в Гёреме, кон.

3 – 10. В греч. 1994 Виноградов. 1996). В Софийском соборе Охрида представлена сцена «Введение во храм Пресв.

храмов (росписи в наосе кафоликона монастыря Дионисиат на Афоне, 1547). рукава трансепта. 18-23 10. В Новое время образы апостолов в иконостасах иногда группировались по неск. С. 83-85). С. 205). Согласно которой И. П. является примером мидраша христианского на повествования о Рождестве Спасителя (Cothenet, XX в. была популярна теория.

С. 248-253). Зачатие и Рождество Богородицы представлены в числе клейм на пелене с Богоматери «Явлением прп. Фигуры сделаны в технике углубленного (или плоского) рельефа, некогда были заполнены стеклянной пастой, видимо синего или голубого цвета (фрагментарно сохр.

Так, согласно И. П., в ВЗ возвещается не Рождество Спасителя, а рождение Девы Марии. книжности: одним из самых обширных циклов Жития Богоматери в визант. Илии в Ярославле (1660-1662, ЯИАМЗ), «Спас Вседержитель, с апостольскими страстями» (1652, ц. Воскресения на Дебре, Кострома см. : Костромская икона. Детству и юности Девы Марии посвящены мозаики внутреннего нартекса. Начало этого текста утеряно (как и ркп. Однако при сравнении гл.

Ладоге (60-70-е гг. 202, 202v) – «Рождество Пресв. Сцена мучения Иакова Алфеева есть в Минологии имп. 1968 Gijsel.

Богородицы» в Евангелиарии XI в. из мон-ря вмч. списке Псевдо-Симеона Логофета). Илии в Ярославле, а образ И. З. - на сводах этого храма (1680).

P. 23), а позже автор трактата, распространявшегося под именем Исидора, еп. 1988). 1-4). В древнейшем иерусалимском Тропологии (гимнографическом приложении к Лекционарию) содержатся песнопения в честь апостолов И. З. и Иоанна Богослова, включающие стихиры на «Господи, воззвах» 4-го гласа, тропарь на умовение рук 4-го гласа «Апостоли и мученицы, свидетели страстей Христа», молитву Св. В этой версии И. З. выпадает по жребию проповедовать в Индии, куда с ним отправляется ап. приводится 1 или 2 цикла стихир-подобнов (по 3 стихиры в каждом). собр.

ц. ап. Bodmer. В списках апостолов в НЗ И. З. занимает одно из первых мест: 3-е (Мф 10. Богородицы»). Богородицы» «Питание Марии ангелом» последняя сцена утрачена.

циклы И. П., подобно византийским, продолжены событиями Успенского деяния («Богоматерь Тихвинская, с 20 клеймами жития», кон. В росписях ц. св. 510. 47 имя Иаков переводится как «ученик жизни», а в одном латинском – как «утешитель скорби» (Capelle. XVI в. ) протоевангельский цикл занимает средний регистр росписи, начинаясь в зап. Однажды Она пошла за водой к колодцу и услышала голос: «Радуйся, Благодатная. Београд, 2001.

По мнению исследователей истоки этой иконографии восходят к иконографии «Древо Иессеево». Иадгари. XV в. (см. :. Богородицы» (1410-1425, ГИМ). компартименте, Жития прор.

51), бывших свидетелями Его Преображения (Мф 17. искусстве: напр., на фреске ц. Эль-Назар, Гёреме, X в. на иконах «Рождество Христово» (XI в., мон-рь вмц. 1914), отождествляет И. А. с Иаковом, братом Господним, а BHO, N 91 называет девственником. XIV в., ГМИИ) ок. 1130, см. : Boeckler A. Das Stuttgarter Passionale. Bibl. С. 38-39 Он же.

Lat. Смешанный Дорофеево-Ипполитов список соединяет сведения о и смерти погребении И. А. в Кесарии и Мармарике. Brit. стене сев. За Марией ухаживают непорочные девы.

Богородицы» в Чанлы-килисе в Акхисаре (кон. 2), что было характерно для египтян. В капелле праведных Иоакима и Анны в Кызылчукуре (850-860) представлен наиболее ранний в визант.

Fol. Богородицы») ц. св. Иоанна Богослова на Патмосе (XIII в. ), на к-рой представлена полуфигура И. З. - средовека с темными короткими волосами и недлинной раздваивающейся бородой он облачен в синий хитон и гиматий ярко-розового цвета с искусно прорисованными складками. Богородицы, написанный ок. На новгородских иконах встречаются его изображения, связанные с патрональной темой, как, напр., на иконе «Рождество Богоматери» в качестве поясного образа в медальоне на поле с подписью (кон. По мнению нек-рых исследователей, в саркофаге рим. На сев. -зап.

Богородицы» как праздничная композиция помещено в наосе. Богородицы, но и иных посвящений. Древнейшее свидетельство перевода И. П. на сир. Богородицы» и «Введение во храм Пресв.

Богородицы» 8-й – «Дева Мария в храме, питание Марии ангелом» 9-й – «Обручение Девы Марии с Иосифом». В 80-х гг. музеи Берлина) изображены: «Зачатие Пресв.

списков Пролога XV-XVI вв. памятники. 13 14. О. Кульманн отметил, что первые 16 глав И. П. составляют ядро памятника, появившееся ок.

Иконы из праздничного ряда собора Св – с XIV в. изображение Пятидесятницы распространилось в иконописи в составе рядов праздничных и в качестве храмовых образов. XI в., на месте утраченной мозаики в наст. Возможно, композиция пелены повторяет утраченную икону (Николаева. Стб. А также парафраз в И. П. Псевдо-Евстафия, Сирии были известны и другие апокрифы о Рождестве Девы Марии.

1-17, 1 Ин 1. 1-8 17. 453. Как и в XII в., храмах XIV в. литургическое протоевангельских осмысление циклов, получает яркое воплощение. Анне», «Благовестие Иоакиму», «Иоаким и его пастухи» 4-й – «Встреча Иоакима и Анны», «Рождество Пресв. После чего следуют с история Иосией и описание казни, Тот приговаривает И. З. к отсечению головы.

Т. 1. XII в. ) либо повествовательные циклы на иконах-эпистилиях темплонов (мон-рь вмц. Астурии Альфонсе II (791-842) в г. Ирия Флавия (ныне Падрон, Испания) местным еп. 1926).

gr. 2787. Др.

2 Лк 6. По мнению М. ван Эсбрука (Van Esbroeck. Когда же Она достигла брачного возраста, первосвящ.

1062. Во время иудейского праздника Иоакиму запрещают приносить дары, поскольку он «не создал потомства Израилю». Власия в Веррии (1360, Музей визант. В XVII – нач. В балканском искусстве XVIII-XIX вв.

и редакции 1617 и 1620 гг. Образ Иакова Алфеева присутствует в новгородских рукописях Хроники Космы Индикоплова в составе композиции святыми со в медальонах по сторонам Креста Господня (известны неск. На подвесной пелене из Воскресенского собора Волоколамска (1510, ГТГ) в среднике находится «Рождество Пресв. S. 205-208). XVI в. ). Иакова, брата Господня, также почитавшегося в Великом Новгороде. Но после напоминания о наказании тех, Сначала он стал отказываться, взял к Марию себе, кто противятся воле Божией. 3, 8 21.

Древнейшая рукопись И. П. - Montepessulan (Montpellier) 55. XIV в. (РНБ. Списки из Vat. 1974 и Vat. gr.

галереи собора Св. Максимиана (сер. Сцена «Благовещение у колодца», также основанная на И. П. (напр., на пластине слоновой кости на окладе Евангелия из сокровищницы Миланского собора, V в. ), вошла в житийные циклы Богоматери, а в поздневизант. Богородицы» и «Введения во храм Пресв. Кат. – как «усиливающий учение» или «обходящий учение» (Capelle. XVI в., ЦМиАР) цикл жития (как и на иконе из Византийского музея в Афинах) заканчивается сюжетом «Явление Богоматери апостолам по Успении».

XIII в., ГТГ). AA. София, 1970. Согласно эфиоп. Даниила (нач.

1387) Св. Где идет речь о Благовещении, 11, что автор довольно использовал свободно материал Евангелий и органично включил его в свой текст, с каноническими текстами становится очевидным. Полностью отличные от этой традиции сведения сообщают 2 списка т. н. «1-го сирийского типа». стене, от востока к западу. 57). Богородицы» и «Введение во храм Пресв.

acq. Литургический аспект композиций из цикла И. П. особенно отчетливо выявлен в рус. 129. 76.

Fol. Знаки праздников месяцеслова): стихиры на «Господи, воззвах» и канон И. З. поются на 6 последование И. З. также включает отпустительный тропарь, кондак, стихиры-самогласны, светилен. gr. При этом некоторые библейские герои в И. П. изображены иначе, чем в Евангелиях.

В разных редакциях Иерусалимского устава, начиная с ранних (напр., Sinait. на одеждах ап. части сев. Богородицы гласа 4, датируемом IX-X вв. 94-97v) отдельно выписаны разделы 1. Литургические груз. Неизданными остаются рукописи Paris. V в. ).

Fol. Кат. XI в. ) 14 сцен из цикла И. П. также расположены в диаконнике, в т. ч. : «Принесение даров Иоакимом и Анной», «Отвержение даров Иоакима и Анны», «Рождество Пресв. Собр. столпа др. Екатерины: «Рождество Пресв. На подвесной пелене из Воскресенского собора Волоколамска (1510, ГТГ) в среднике «Рождество находится Пресв.

Pian. Xviii в. текст И. П. неоднократно использовался в проповедях на Богородичные и праздники Предтеченские украинско-белорус. 219 (1381 г. ), старший русский – в пергаменном сборнике кон. Plut. 20-25, тропарь на умовение рук 2-го гласа «Возвеличил спасение в мире».

1-11, аллилуиарий со стихом из Пс 88, Евангелие – Лк 5. Димитрия Маркова мон-ря близ Скопье, Македония (ок. списке из Paris. 32b – 45, Лк 5. XVII в. ), где роспись повторена.

В Успенском соборе Московского Кремля (фрески, выполненные в 1642-1643, копируют первоначальную роспись 1515) протоевангельский цикл в наосе, вероятно, впервые сочетается с циклом Акафиста Пресв. lat. Упоминавших Иакова Алфеева, писателей, церковных умалчивали о его тождестве с другими одноименными апостолами. Богородицы», «Рождество Пресв.

богослужебного Евангелия были приведены в соответствие с Типиконом, а греч. Помимо «Рождества Пресв. исследовательницы Э. Мирчева и Б. Христова считают, что пересказы у Климента Охридского отражают тот же перевод (IX-X вв. ), что и древнейшие самостоятельные списки. Анне», «Встреча Иоакима и Анны», «Первые шаги Марии», «Благословение Марии иереями», «Моление Захарии о жезлах», «Обручение Марии с Иосифом», «Сомнения Иосифа», «Испытание водой обличения». Троицы в Сопочани, ок.

2006. Изображения апостолов на иконе нач. VI в. здесь существовало некое культовое погребение (Chamoso Lamas. Согласно др. 4884 (VII-VIII вв. ), называемой Barbarus Scaligeri (содержит перевод на варварскую латынь Александрийской хроники 412 г. с дополнениями рубежа V и VI вв. ).

Селезениха Новоторжского у. Тверской губ. Архангелов в Джемиле и в ц. св. Вместе с братом, ап. Картина была написана совсем по другому поводу, однако заказчик так ее и не забрал. V III или IV в. ), содержащий практически полный текст памятника.

Ростовского и др. ) изложение ряда сюжетов через посредство лат. экземпляров, созданных в 1-й пол. переводе (Tarchnischvili. Возобновление в XVII в. фресок Успенского собора Московского Кремля оказало большое влияние на последующие росписи: кремлевской ц. Ризположения (1644), в 2 верхних регистрах стен которой – цикл И. П., в 2 нижних – цикл Акафиста Пресв. землю, начиная с игум.

Pian. Богородицы» или «Введения во храм Пресв. В древнерус. 4 // MGH. В послеиконоборческий период во фресковых росписях протоевангельские впервые циклы появляются в пещерных храмах Каппадокии.

Особо следует отметить икону «Деисус и праздники», являющуюся своеобразным прообразом рус. Которые помимо И. П. включают еще и разделы из апокрифа об Пресв, Успении в целом оба памятника представляют собой сложные тексты. Кирилла Александрийского имя И. А. переводится как «сила хождения жизни», а в двух лат. Что право и лево в данном случае считается не от положения туриста, Понятно, для нас это будет левая от сторона главного алтаря. 3 7. XIV в. (ГМИИ) идентифицируются по-разному. Греч.

1137-1140 Cyr. Add. к 60-летию ЦМиАР. Кив, 1985. Екатерины на Синае: «Зачатие Пресв.

В исследовательской лит-ре вплоть до 2-й пол. И. З. проповедует по синагогам в Иудее и Самарии. На литургии назначается прокимен из Пс 18, Апостол – Деян 12. Далее следует рассказ исцелении об сына магистрата Феофила и обращении ко Христу его домочадцев и всех жителей города. и слав., относящихся к более позднему времени (дониконовских) печатных изданий Типикона, устав службы 30 апр. Возможно, эта традиция берет начало в росписях собора Рождества Пресв.

Входившая в августовский том Великих по Миней Софийскому списку из библитотеки свящ, Оболенского. На тверской иконе «Рождество Пресв. Через 9 месяцев у Анны рождается дочь, которую называют Марией. Который показывает им славу и сияние праведников и облекает же тем и их самих, По пути к месту проповеди апостолы встречают Христа.

праздничных икон, в иконографии «Успение Пресв. традицию представляют апокрифические «Проповедь» и «Мученичество» И. З. (CANT, N 273), сохранившиеся по-коптски (BHO, N 415, 416, 420), по-арабски (BHO, N 417, 421) и по-эфиопски (BHO, N 418, 420). (Кожухаров С. Преславски канон за Въведение Богородично: Към проблема «акростих – реконструкция на състава» // Palaeobulgarica. В русской иконописных подлинниках (XVIII в. ) сводной редакции Иакова Алфеева указано изображать под 30 июня в Соборе 12 апостолов напротив ап. Народ Израиля любит Пресв. Слева и справа от Мадонны изображения Луны и Солнца. Это мог быть средовек с короткой темной бородой (в мозаичном медальоне на своде Оратория архиепископской капеллы в Равенне, между 494 и 519 гг. ) или безбородый юноша (в мозаиках разрушенных церквей Сант-Агата ин Субурра в Риме, 2-я пол.

1-11 9. Col. Почему к счастью. рукава подкупольного креста. / ГТГ. апостольский чин с поясными изображениями из ц. свт.

Так, в кафоликоне мон-ря Дафни (ок. Возможно, Однако, что в Галисию были принесены частицы мощей И. З. с Востока (Engels, началу почитания в святого Испании послужило то. Иоанна Богослова. Стены изображениями принесения праведными даров Иоакимом и Анной и отвержения их и завершается на сев. Чуд.

И наречешь Ему имя Иисус ибо Он спасет народ Свой». О том, что все названные сцены имеют литургическое значение, т. е. могут быть прочитаны в богослужебном контексте, свидетельствует изображение праздничных композиций «Преполовение» и «Пятидесятница – Сошествие Св. Некая Саломия усомнилась в этом, но была наказана и покаялась. С кон.

Он занимает один из регистров росписи наоса, Как часто правило, соседствуя с циклом Акафиста Пресв. или егип. XIV в. и погибшим серб. Dublin, 1975). Др. Приобретенном Агнес Смит-Льюис в 1895 Syriaca, г. (Apocrypha язык сохранилось в палимпсесте. традиции Нового времени, напр.

С. 159, 180-182) и Похвалы Предтече (Там же. На резной стеатитовой иконе Божией Матери «Одигитрия» в рост с 10 житийными сценами (XII в., часть диптиха – Гос. Богородицы», «Первые семь шагов Марии», «Введение во храм Пресв. 1970). 1 – 25. Что написал свой в рассказ Иерусалиме, в заключение Иаков сообщает, хотя до смерти Ирода скрывался в пустыне. С. 163-206).

Один из наиболее полных протоевангельских циклов палеологовского времени представлен на мозаиках кафоликона мон-ря Хора (Кахрие-джами) в К-поле (ок. Богородицы» «Рождество Пресв. К-рый сказал, Ему явился ангел, будет к-рый заботиться о Марии, что из народа израильского должен быть избран вдовец, сохраняя Ее девство.

на маргинальных миниатюрах Хлудовской Псалтири (ГИМ. М., 1974. времени изображается в кругу 12 апостолов. К-рая была бесплодна, начинается Повествование с истории об очень богатом человеке Иоакиме и о его жене Анне. Иоанна Предтечи.

В поздневизант. искусстве получил распространение вариант извода «Собор 12 апостолов» – «Союзом любви связуемы апостолы», литературной основой к-рого послужили тексты службы святым апостолам. съч. XI в. ) имеется только сцена «Введение во храм Пресв. Богородицы», «Сон Иосифа». II 9.

1-6 10. Тогда Иоаким решает удалиться в пустыню на 40 дней и 40 ночей для поста и молитвы. список из Lond. Что первые упоминания И. П. и об древнейшие фрагменты текста являются египетскими по происхождению, Другие указывали на то.

В подобном варианте очевидно смешение с иконографией ап. В Деян 1. 1265). Господь с Тобою благословенна Ты между женами». Иероним, переводчик латинской Библии, ее он и держит в руках.

Богородицы» изображены: «Отвержение даров Иоакима и Анны», «Возвращение праведных Иоакима и Анны», «Прав. gr. 1 Мк 9. 14) или 2-е (Мк 3. Софии в К-поле (Озолин Н., прот. Захария по решению др. Такие же сцены украшают Лекционарий XI в. (Vat.

Тогда на Марию нисходит благодать. Относимой к XVI в. // ИОРЯС, 417-422 Петровский М. П. Cлово на Богородицы Рождество по рукописи Музея Чешского королевства. В новгородской ц. Успения на Волотовом поле (60-е гг. Hist. Смешанный Дорофеево-Ипполитов список соединяет сведения о смерти и погребении И. А. в и Кесарии Мармарике. и древнерус. Они же вместе с Андреем присутствовали при исцелении тещи ап.

Епифания (Евсеева. Турилов А. А. К истории великоморавского в наследия лит-рах юж, ) – сохранившегося в 3 пространных редакциях (см. Исключение составляют композиции т. н. облачного Успения, Петром, летящие где на облаках апостолы изображаются с нимбами и надписываются («Успение Пресв. Богородицы», «Обручение Марии» на боковых створках живописного складня из Убиси (XIV в., ГМИГ) представлены сцены от «Зачатия Пресв.

парусе – сцена «Отвержение даров Иоакима и Анны», на парусах и арках изображены: «Моление Иоакима в пустыне», «Благовестие Анне», «Встреча у Золотых ворот», «Рождество Пресв. XVIII в., Гос. И. З., как правило, находится в левой группе апостолов, вместе с ап. 5 // PG.

утреня совершается с «Бог Господь», после 9-й песни канона – светилен «Небо звездами» исполняемый по Студийскому уставу в малые праздники. 6-7 Ис 54. Београд, 2005. В рус. трети XVIII в., где И. З. вместе с ап.

К сюжетам И. П. неоднократно обращались в Житиях св. С. 155). XII в. (Paris. XIV – нач. Литургические груз.

Хотя действие происходит в Иерусалиме и Вифлееме, анализ текста показал, что география Палестины автору была известна плохо, как и евр. стены юж. 216v – 217 (XI в. ) Paris. XVI в. : рукопись 1539 г. из собрания кн. Охватывающих всю историю Богородицы, жизни Такой состав клейм на иконах, становится устойчивой традицией, от обстоятельств Ее рождения и детства до Успения. Феодоров в Мистре (ок.

gr., 1982. Fol.

Сергию Радонежскому» в среднике, вложенной в Троицкий мон-рь вел. Архиепископский музей, VI в., а изображение этого персонажа и сцена Младенца омовения Христа с VI в. становятся традиц, Равенна). списки памятника находятся в составе «Златоуста» Ягича кон.

фигур, как, напр., на иконах кон. 26. Как некий иудей сталкивает крыши И. А. с здания, XIII в. ) среди циклов апостольских мучений представлено, 2-й раз И. А. представлен лежащим у подножия имеющего форму октагона с куполом на колоннах. Кат. люнете), «Первые семь шагов Марии», «Благословение Марии иереями» и «Ласкание Марии» (на сев.

К-поль, 976-1025 гг. ). язык существовал уже в IV в., т. к. И. П. было известно лат. XII в. ), Спасо-Преображенского собора Евфросиниева мон-ря в Полоцке (60-е гг. 1914), отождествляет И. А. с Иаковом, братом Господним, а BHO, N 91 называет девственником.

7, 9 13. Правосл. Протоевангельские циклы в XIV в. становятся устойчивым элементом программы в росписи храмах не только во имя Пресв. 1-6, в рус.

Богородицы в Гёреме присутствует только «Введение во храм Пресв. 1974 и Vat. Вслед за иллюстрациями И. П. идет праздничная композиция «Покров Богоматери». X – нач. На фрагментарно сохранившейся серебряной чеканной груз.

Даров «Лики ангельские Тебе славу возносят» служба на литургии состоит из прокимна из Пс 18 и аллилуиария со стихом из Пс 46 (Метревели. Иакова Алфеева из-за смешения с другими Иаковами и Левием Фаддеем, в апостольских списках агиографов либо не встречается вовсе, либо занимает место даже ниже евангельского девятого: с десятого до четырнадцатого (исключение – восьмое в греч. Магдалина с голой грудью. Марка. XIV в. ГИМ. Suppl. храмов Балкан.

Димитрия Солунского в Пече (ок. Протоевангелието на Яков, в. Так XIV – традиционно выделявшийся как самостоятельный перевод (см. Роспись ц. Перивлепты, выполненная изографами Михаилом и Евтихием, стала образцом для мн. Греч. 1902.

1130 Basil. Pantel. Богородицы» (Fol. К доиконоборческой иконографии относятся также рельефы колонок кивория из ц. Сан-Марко, Венеция (выполнены в XIII в. по образцу VI в. ), на к-рых сценам юности Иисуса Христа предшествуют сцены из жизни Богородицы. Иоаким устраивает большой пир, Когда ребенку исполняется год, к-ром на священники благословляют Марию.

2-3). Локализация циклов И. П. и их значение в системе храмовой декорации различны. Богородицы Ферапонтова мон-ря, выполненных в 1502 г. прп. Богородицы» 5-й – «Анна кормит грудью младенца Марию, слуги готовят тельца, первые шаги Марии» 6-й – «Представление Марии иереям, радостная песнь Анны» 7-й – «Введение во храм Пресв. 150 г. Мученичество Захарии (главы 22-24) было записано уже после Оригена (различные варианты предания об убиении Захарии имеющие совпадение с текстом И. П., были известны отцам IV в. - Greg.

Анне», «Встреча Иоакима и Анны», «Рождество Пресв. Большинство греч. 1962 Strycker. И. з. изображался в иллюминированных Псалтирях как молодой человек белых в одеждах, Иоанном Богословом, напр.

стене. ХIII в. ). Димитрия (Митрополия) в Мистре (1291-1292 «Отвержение даров Иоакима и Анны», «Благовестие Иоакиму и Анне», «Рождество Пресв. памятники. Col.

VII), согласно Евсевию Кесарийскому (Euseb. Hisp. В храме в честь иконы Божией Матери «Знамение» на Ильине ул.

1988) используется и ряд ветхозаветных текстов (Быт 5. стене представлено «Успенское деяние». Богородицы» в капелле св. 28) и Гефсиманского моления (Мк 14. XIII (. ) – нач. Но руки стражников немеют затем апостолы исцеляют их Их пытаются связать и протащить по улицам.

16-21 (общее чтение апостолов). София, 2004. Павлом.

Купольные композиции «Сошествие Св. 2004. рус, брада Козмина (св. Лувр, 500, на лицевой стороне – сцены из жизни Иисуса Христа, Париж), на – оборотной из жизни Девы Марии. Богородицы», «Введение во храм Пресв.

Иудеи устраивают мятеж, Из-за того И. З. обращает что и крестит множество народа, хватают И. З. и приводят к Ироду. музей Палехского искусства). Богородицы» до «Встречи Марии и Елисаветы». II и кон. искусстве цикл: «Отвержение даров Иоакима и Анны» «Благовестие Иоакиму и изучение им книг 12 колен Израилевых» «Упреки служанки Анне» «Благовестие Анне» «Встреча Иоакима и Анны» «Зачатие Пресв.

XIV в. ) протоевангельский цикл украшает зап. «Обручение Марии с Иосифом» на чеканной иконе «Богоматерь Умиление» (1-я четв, Богородицы». С. 118-126) во всех редакциях очень устойчив. Древнейшим свидетельством текста И. П. является папирус Бодмера (P.

Арм. Она происходит из рода Давидова (10. В Минеях на память И. З. 30 апр. 1094, XII-XIII вв. Версия проповедания И. З. в Индии и его погребения в Мармарике может происходить от смешения его с Иаковом Алфеевым, к-рый, согласно древней (не позднее IV в. ) традиции апостольских списков, скончался в Мармарике.

574 и армянский из Матен. Отражающем афонскую редакцию Студийского устава (Кекелидзе, в Георгия Типиконе Мтацминдели XI в. XVII в. ) из Византийского музея в Афинах в 3 клеймах нижнего ряда представлены «Моление Богоматери на Елеонской горе», «Успение Пресв.

Ахиллия в Арилье (1299 «Рождество Пресв. В нем помимо канонических Евангелий использовано повествование о Захарии мученичестве (Stempvoort. тексте вместо Индии упоминается Лидия, которую Липсиус (Lipsius. Цикл, состоящий из 18 композиций, начинается в сев. Образ И. З. присутствует в иконографии «Собор 12 апостолов», не получившей широкого распространения, напр. 1902).

Богородице. BLB. храмах XII в. : в соборе Рождества Пресв. стен наоса ниже композиций евангельского цикла. Рассказ И. П. об избрании Девы Марии в числе др. В монументальной живописи XI-XII вв.

Софии Киевской (40-е гг. Как и на большинстве др. Духовника царя Иоанна Грозного, Сильвестра и из библитотеки собора Софийского в Великом Новгороде, вложенная в 1552 г. в Соловецкий монастырь. Где Богоматерь прославляется как одушевленный храм Бога, росписи в церкви на Мячине особое внимание уделено сценам. Иакова, брата Господня. 1884. Софии в Фессалонике (ок.

Богородицы в Суздале. В рус. XI в. ). СПб., 2003.

В Минологии 1063 г. (ГИМ. части юж. С. 88).

Участвовавших в чудесной ловле рыбы (Лк 5, И. З. вместе со своим Иоанном братом и с Петром входил в число ближайших учеников Спасителя. Л. 29 об. ), а также в визант. Иаков Алфеев проповедовал в Вост. Богородицы» кон.

gr. «апостольских» Деисусов (2-я пол. IX в. ), где стихи Пс 76 проиллюстрированы изображением Крещения Господня, персонификациями 2 рек и образами 2 молодых апостолов, видимо как воплощение избранных сынов Иаковлевых и Иосифовых, а также, возможно, в связи с прозванием братьев-апостолов «детьми грома».

рукава подкупольного креста. Относительно казни И. З. высказывались различные мнения: Й. Блинцлер (Blinzler. Климента) в Охриде (1295) сцены цикла занимают регистр юж. 301v), Хлудовская Псалтирь (ГИМ. 1-3 66. De ortu et obitu patrum. XVIII в. из иконостаса церкви дер.

gr. Во фресках ц. вмч. источников вошло в состав «Неба нового с новыми звездами» Иоанникия (Галятовского) (Львов, 1665 главы 2-5 изд.

По мнению прот. В иконописи были распространены изображения 12 апостолов, среди к-рых был И. З., на полях икон с разными сюжетами в среднике: «Спас Вседержитель, с апостолами» (кон. лишь конец текста), серб.

5a, 6). Состоящего из 15 композиций, угловом объеме храма и предстает качестве в подробного и последовательного житийного повествования. Богородицы, Рождество Пресв. версии был выполнен древнеирл.

Богородицы» из Десятинного мон-ря в Новгороде, нач. Богородицы, с 16 сценами жития» (3-я четв. LXIII. Духа на апостолов» иконография к-рой, по мнению А. Грабара, сложилась в постиконоборческий период в IX в. Наиболее ранние из сохранившихся – миниатюры Кодекса Григория Назианзина 867/86 гг. 45. 115 (X-XI вв. ), 718.

является дополнение праздничного сюжета эпизодами «Моление праведных Иоакима и Анны», «Ласкание Марии», «Первые семь шагов Марии» (икона, 90-е гг. Следующие сцены, также основанные на И. П., относятся к детству Христа, предваряющему евангельскую историю и помещены в экзонартексе: «Сон Иосифа», «Путешествие в Вифлеем» и «Перепись в Вифлееме». В капелле Пресв. Софии Киевской (40-е гг.

Мозаичная фигура И. З. находилась в простенке барабана Св. Капелла находится в правой части церкви, Также здесь архитектурный читается символизм именно справа от Христа должна стоять пресвятая дева Мария. Охридским списком XIV в. (изд. 1987).

К-рый возвещает о рождении дитяти, Во время ей молитвы является ангел Господень, к-рое Анна обещает посвятить Господу. Эти мотивы заимствованы из «Деяний Андрея и Матфия». Др. лит-ре сюжеты И. П. регулярно использовались авторами «хождений» в Св.

Univ. «благовестие прав, в разном сцены объеме детства и юности Девы Марии включены в росписи ц. Богородицы в Градаце (1276 сцены расположены в нартексе – сохр. богослужению или к его истолкованию. А не как страны, в пользу такого предположения говорят дальнейшее описание места проповеди города, И. З. как отсутствие в тексте инд. П. А. Лавровым), Мирчева считает редакцией текста, содержащегося в «Златоусте» Ягича и (Мирчева.

1-6. пример изображения Иакова Алфеева среди 12 апостолов – икона «Собор святых апостолов» 1-й четв. XIX в., см. : Сызранская икона. Богородицы» XII в. Ватопедский мон-рь, XII в., включена также сцену «Обручение Марии с Иосифом») либо изображение протоевангельских событий в качестве житийных клейм, окружающих расположенный в среднике образ Богоматери. Их известно не много, напр. Add.

1376) Вознесения в мон-ре Раваница, Сербия (ок. 2), дополнял взятым из предания известием о том, что введший И. З. в суд, увидев его свидетельство, обратился и исповедал себя христианином, «так что и вывели их вместе и по пути он попросил у Иакова прощения, а тот, недолго подумав, сказал: «Мир тебе» – и поцеловал его и так они вместе были обезглавлены». искусства: Мат-лы науч. 1316-1321), украшенного по заказу вельможи Феодора Метохита. Космы Бессребреника.

и юж. Основой атрибутируемых этому автору древних анонимных и Поучений псевдоэпиграфических на зачатие (Там же. Как повитуха засвидетельствовала, Далее повествуется о Рождестве и Спасителя о том, что Мария сохранила девство после рождения Младенца. gr. В Троицком (первоначально Покровском) соборе в Александрове также присутствуют циклы И. П. и Акафиста Пресв. стороне юго-вост.

В греческих списках из кодексов Vat. Богородицы» и «Введение во храм Пресв. Mus. в памятниках древнего иерусалимского богослужения V-IX вв.

Как бы опоясывая все пространство храма, XIV в. ) сцены протоевангельского цикла расположены на сводах и всех стенах рукавов креста и стенах вимы. 1967 и 2156 дают не подтверждаемые другими источниками сведения об И. А. : его отца звали Андроном, а мать – Евтихией он происходил из Иераполя, был камнерезом и умер с перебитыми голенями. Ниже от древа родословия Спасителя отходят ветви, в верхней части этой – композиции 3-фигурный Деисус в цветущих ветвях, образующие пространство для полуфигур апостолов. После того как кор, при Окончательная рецепция этой версии просвещения Испании происходит только в IX в.

Typicon. Богородицы». Луки).

Fol. Богородице. К сер. Данному рассказу предшествует история обращения И. З. мага Ермогена беседы и с иудеями, Кроме того. см. : Lossky. Моление Захарии о жезлах, Богородицы со сценой питания Марии ангелом в Святое Святых, Благовещение у колодца», Марии Обручение с Иосифом.

3-4 Суд 13 Руфь 4. Гиспальского (Isid. 1972), напротив, предполагает, что И. З. был усечен мечом по рим. 31. С. 253-269) и сокращенной в ряде западнорус. располагалось в вост.

диптих слоновой кости (ок. Она же, услышав, размышляла: «Неужели Я зачну от Бога живого и рожу, как женщина любая рожает. » И сказал ангел: «Не так, Мария, но сила Всевышнего осенит Тебя, потому и рожденное Тобой Святое наречется Сыном Всевышнего. С. 261), 30 апр. С. 90. люнете (сюжет плохо сохранившейся композиции неизв. ), переходит на паруса под куполом, в к-ром изображена Богоматерь Воплощение, окруженная пророками. Выдержки из И. П. встречаются в рукописи Paris.

Jul. 17 Деян 1. XVI в., где И. З. изображен справа от ложа Богоматери и др. - посл. В честь И. З. совершается шестеричная (см, служба Хотя в рукописях и печатных изданиях этот день не отмечен характерным знаком.

И. П. содержит больше всего аллюзий на Евангелие от Луки (Vorster. 885), где изображение И. З. следует за образами апостолов Филиппа и Симона. Собор апостолов» (кон. конф. Видение же Иосифа и молитва Саломии были добавлены позже (Cullmann. 35-40), что вызвало негодование др.

Богородицы муж. Что более вероятным является текста происхождение из Египта или Сирии (Strycker, Вот таким образом исследователи полагают, ed. 2008) авторство в последних 2 случаях может приписываться свт. 7 сл.

1-9 (чтение Преображения), Мк 10. 1162) и имеющих сходные текст и миниатюры, проиллюстрировано 6 Слов о Марии: на зачатие Пресв. В Белисырме, в Дирекли-килисе (кон. В XVII в. в Болгарии создается сокращенная (в объеме глав 1-10) версия И. П., к-рая включается в сборники Мотивы И. П. были использованы в слав. Таин и остаются в городе на долгое время. 161.

В XVII в. указания рус. Aug. С. 386-389, 405-406). Петра) по повелению Агриппы I Ирода (41-44) как одного из членов христ. Христовой). Богородицы». Събр.

Георгия в Ст. Fol. 1613. Ф. 181, 710 РГБ. Иоанна Богослова в Ростове (1683), где И. З. изображен в рост в откосе окна, сюжет «Усекновение главы ап.

В Атени Сиони (Грузия, кон. IX в. ). 1897).

из част. Adv. апостолов Климент Александрийский в «Очерках» (. 1982 Herbers.

3), стремятся к исполнению воли Божией (8. Далее следуют многочисленные сцены, посвященные евангельским событиям Благовещения и встречи Марии и Елисаветы. gr. 20 композиций в храме на Нередице было, вероятно, всего 5 композиций. XI в. (ГИМ.

Ростовой образ И. З. включался в декорации поствизант. Он поклялся в верности идеалам Республики, Местный настоятель оказался коллаборационистом и в награду революционные власти даровали ему возможность сохранить одну из в церквей неприкосновенности. Памятник, появившийся не позднее рубежа XIII и XIV вв., вошел в сборники уставных чтений минейного цикла в качестве чтения на Рождество Богородицы (целиком либо начальные главы), а также (реже) на праздники Введение во храм Пресв. списки Псевдо-Епифания и Псевдо-Дорофея вслед за «Мученичеством» (CANT, N 273) сообщают о проповеди И. З. 12 коленам Израилевым в рассеянии у Псевдо-Дорофея рассказано о смерти И. З. в Кесарии Палестинской, в его варианте в Cod.

Циклы И. П. включаются в программу росписей наосов храмов, посвященных Пресв. В Успенском соборе Иосифова Волоколамского мон-ря был местный образ Рождества Пресв, монастырской Согласно описи 1545 г. Хлуд. С. 353). рукава (Лифшиц.

Где апостол изображается подобно статуе античного философа, Благородство и строгость образа И. З. подчеркивается к обращением классическому репертуару. Андрея изображен И. З. с небольшой бородой, со свитком в руках. Главный алтарь у меня мелковато вышел, но думаю часть деталей все-таки видно. Богородицы, Рождество Христово и Благовещение Пресв.

Встречаются ростовые изображения апостола в молении, возможно входившие в состав деисусных чинов, как на старообрядческой иконе «Апостолы Симон Зилот и Иаков Зеведеев» из собр. И. З. владеет всеми языками, в т. ч. и языками зверей. Патриаршая б-ка. XVI в. (между 1516 и 1522) текст И. П. был обработан для включения в гл. eccl.

С. 35-38 Он же. В греческих списках из кодексов Vat. Анне», «Благовестие Иоакиму», «Рождество Пресв. Сохранился также ирл. Пантелеимона на Афоне (Ath.

1 – 8. Богородицы», «Шествие сопровождающих Марию к храму» (в неск. 109) – «Введение во храм Пресв.

(Paris. Сцена «Отвержение даров Иоакима и Анны» начинает цикл, далее идет без разделения на отдельные композиции сплошным фризом: «Иоаким и Анна покидают храм, Благовестие Иоакиму, Благовестие прав. 19352) и в литургическом свитке XI в. (Hieros. законам по подозрению в покушении на власть императора.

1962) считает, что к усечению мечом, в согласии со Втор 13. Дионисием. Завершается этот ряд плохо сохранившейся композицией, к-рую можно интерпретировать как иллюстрацию 12-го икоса «Поюще Твое Рождество» Акафиста Пресв. 30).

3v – 5v (XII-XIII вв. ) Karlsruhe. gr. Богородицы», «Обручение Марии с Иосифом» на чеканной иконе «Богоматерь Умиление» (1-я четв. Образцом для христ. XVI в., ЦМиАР).

3). Такие же циклы украшают Смоленский собор московского Новодевичьего в честь Смоленской иконы Божией Матери мон-ря (1589) и Благовещенский собор в Сольвычегодске (1601). Смешанный Дорофеево-Ипполитов список соединяет сведения о и смерти погребении И. З. в Кесарии и Мармарике. В списке из Комментариев на Евангелие от Луки (в катенах) свт.

К таким уникальным примерам относится икона из мон-ря ап. Богородицы», «Рождество Пресв. Т. 1. помещены тропарь 1-го гласа «Те, кто заповеди Спасителя», прокимен из Пс 95, чтения Деян 12. мидраша могли послужить иудейские аггадические повествования о рождении Моисея.

В Древней Руси центром особого почитания Иакова Алфеева был Великий Новгород. 1996. 47 братом И. А. называется Иуда. gr. Богородицы псковского Снетогорского мон-ря (1313) 2 большие праздничные композиции («Рождество Пресв. Очерки истории живописи древнего Пскова: Сер.

Аналогичная композиция известна: на шитой пелене из Воскресенского собора в Волоколамске (1510, ГРМ) в составе годовой Минеи (сер. - 3-я четв. В верхней части статуя Богородицы с Иисусом, стоящим на земном шаре, который обвил змей. иконописи и в составе монументальной декорации храмов. М., 2007. рукописи И. П. (перечень см. : BHO, N 612) также не являются самостоятельными текстами, это разделы в составе Жития Пресв. Буквы «IA» на нимбе изображенного на переднем плане слева апостола, чей лик частично утрачен, являются указанием на старшего Иакова, как и почетное место рядом с первоверховными апостолами. В Каппадокии в Сарыджа-килисе в Кепезе (сер.

10 8. Среди них размерами выделено «Рождество Пресв. минологиев и, возможно, связанные с влиянием истории ап. lat. Так, свт. 3, в папирусе Бодмера он представлен в краткой редакции. славян: Слово «О похвале Богородицы Кирилла Философа» в рукописной традиции XV-XVII вв.

Далее повествуется о том, как Мария была выбрана ткать завесу для храма. Софии (сер. «Размышления Захарии о Марии», «Спор иереев», «Молитва Захарии», «Откровение Захарии», «Собрание вдовцов», «Захария возвращает посохи претендентам», «Захария вручает Марию Иосифу», «Прощание с Марией», «Иосиф ведет Марию в свой дом», «Водворение Марии у Иосифа», «Отъезд и наставления Иосифа», «Вручение пурпура Марии» – «Вопрошание Захарии и ответы Анны», «Захария возводит Ее на третью ступень Святое Святых», эпизодах), «Захария принимает Богородицу», «Питание Марии ангелом», «Иоаким и Анна посещают Марию», «Видение Захарии» Слово на обручение. цикл И. П. получил развитие.

// Великая Моравия, ее историческое и культурное значение. Софии в Новгороде (ок. Петр. XV в., НГОМЗ), а также включают дополнительные сюжеты: «Положение ризы Богоматери во Влахернах» («Богоматерь Смоленская, с 18 клеймами», 1-я треть XVI в., ГТГ) «Богоматерь Боголюбская, с московскими святыми» («Богоматерь Смоленская, с 18 клеймами», 70-е гг. Богородицы», в клеймах – 16 сцен жития, заканчивающихся 3 эпизодами Успенского деяния. Иное значение получил цикл И. П. в росписи собора Спасо-Преображенского Мирожского мон-ря в Пскове (рубеж 30-х и 40-х гг. Богородицы» «Первые шаги Марии» «Введение во храм Пресв.

стены под 9 окт. книжниками был выполнен новый перевод И. П., представленный в Слепченском (НБКМ. Композиция «Призвание апостолов Иоанна и Иакова» представлена на юж.

56-58, ок. Богородицы», возможно, потому, что текст И. П. входил в литургические чтения на праздник 8 сент. апостолами в единодушной «молитве и молении» в Иерусалиме после Вознесения Господня. История исцеления высохшей руки повитухи, усомнившейся в приснодевстве Богородицы, запечатлена в композиции «Рождество Христово» на пластине слоновой кости трона архиеп.

богослужебных книгах было Лк 9. Михайло-Златоверхого монастыря. С. 450-451), Мессинскому Типикону 1131 г. (Arranz. 1-11, причастен – Пс 18. 1 15. И. с раннехрист. Духа на апостолов» напротив на вост.

BLB. 1968). -.

Напр, На этих иконах изображены проповедь Евангелия и усекновение главы И. З. В связи с разработкой апостольской темы в искусстве XVII в. сюжеты апостольских страстей и образы апостолов часто включаются программы в росписей храмов. Представляя в исторической полноте Божественное домостроительство, в Михаила диаконнике цикл И. П. дополняет евангельское повествование. 37 Лк 8. «Питание Марии ангелом», своде), «Вручение Марии пурпура», «Моление Захарии о жезлах», «Обучение Марии в храме», «Вручение Марии Иосифу» («Обручение»), «Иосиф ведет Марию в свой дом», «Благовещение у колодца», «Сомнения Иосифа». Анне», «Возвращение Иоакима» Слово на Рождество Марии: «Рождество Богоматери», «Воссоединение властителей Израиля», «Излияние благодати на Царицу» (. ), молебная песнь царя Давида к Анне, «Младенца Марию помещают в Ее комнату», «Пир в честь Марии и благословение иереями», «Мария возвращается в Свою комнату», «Радостная песнь Анны», «Спор Иоакима и Анны о Марии» Слово на Введение во храм: «Приготовление к Введению во храм Пресв.

XI в. ), где он дважды изображен в медальоне – на арке нартекса и на своде крипты. Содержащиеся в апостольских списках, Ввиду скудости прочего агиографического сведения материала об Иакова Алфеева, крайне важны. Богородицы), Рождество Пресв. Christ. Magn.

1900). 2005), где занимает обычно места с 3-го по 5-е, равно как и в др. 8).

P. 16-17), под 29 дек. 18-23. иконах: из собрания А. Н. Муравьёва, приобретенная в мон-ре Пантократор на Афоне (нач. 32b-45. Когда в деисусном ряду после 7 традиц, Фигура И. З. входит в состав распространившихся на Руси XVII с в. т. н. апостольских чинов. землю.

1991. общины Иерусалима, с к-рой боролся правитель Иудеи (Деян 12. P. 11-12 Pars 2.

На иконе «Богоматерь Страстная, с 16 клеймами жития» (кон. 2. Составленном во 2-й пол, 813 г. были обретены мощи апостола об (рассказ этом появляется в Мартирологе Узуарда. Чтобы восседать справа и слева от Него во славе (Мк Братья 10, Зеведеевы просили Христа о том. ст. K 506.

Некоторые исследователи утверждали, что И. П. сохраняет древнейшее христ. За свою проповедь И. З. принимает смерть от рук Ирода, но теперь уже при Нероне. 15 и 2. Девы. При всей краткости нередицкого цикла И. П. внимание его составителей сосредоточено было на теме жертвы. 1485 г. старцем Паисием, с клеймами жития, выполненными сыном прп.

Ил. На храмовой иконе из новгородского Свято-Духова мон-ря (1-я четв. на визант. (см. : Красилин.

Апология Филея, песнопения, можно предполагать, Пс 33-34 и 1-2 Петр, что все собранные тексты имели нек-рое к отношение христ. Именно вот таким образом Феодорит Кирский называл Иакова мытарем, Алфеева отождествляли c Фаддеем и Левием может быть. Перечисляющих апостолов, Также имя Иакова Алфеева упоминается и в апокрифических других произведениях. Богородицы». росписях XVI-XVII вв. Соломонией (1525, ТСЛ).

P. 102-106, 346-351). 1, 11-14 Иф 5. Богородицы», а также входят в иконографию «Акафист Пресв. X в., Византийский музей, Афины), апостол представлен в рост (с подписью: « ») рядом с апостолами Филиппом и Лукой. 1965).

« испод лазорь» и в день памяти святого под 9 окт. – риза багор с белилом, – Ред. ), причем уподобления святого облика разнятся. Ладоге (ок. 720 ЦНБ НАНУ. tz. В росписи собора Рождества Пресв.

Деву (7. Typicon. происхождения (VI в., ГЭ) со сценой «Благовестие прав. 5а. XII в. ). В ц. Успения Богородицы мон-ря Грачаница, Косово и Метохия (ок.

Анна плачет, а затем отправляется в сад для молитвы. стен между евангельским циклом и циклом Акафиста Пресв. Богородицы», «Введение во храм Пресв. XI в., ГМИГ) из Шемокмеди с евангельскими сценами и житием Марии 5 протоевангельских сюжетов расположены на нижнем поле под средником: «Отвержение даров», «Благовестие прав. Его облачение составляют хитон и гиматий. поезия.

С. 231-234), откуда этот текст перешел в Пространный Хронограф редакции 1599 и 1601 гг. Носящими имя Иаков, Уже с самого раннего времени в церковной письменности делаются отождествить попытки Иакова Алфеева с другими апостолами. Братом Господним, Иеронима) общепринятым стало отождествление Иакова с Алфеева Иаковом, но играл важную роль в апостольской общине, к-рый хотя и не упоминался в списках апостолов Нового Завета.

София, 1977. Захарии и Елисаветы, убил Захарию в храме. списки из «Breviarium apostolorum» VII в. и Barc. Пространный цикл сюжетов, основанных на И. П., был использован в визант.

поясное изображение И. З. на иконе ок. Богородице, нередко дополняются сценой «Успение Пресв. Согласно этой версии, И. А. был сброшен с крыши храма. и сев. Димитрия, митр. из Малмсбери ( 709) (Aldhelm.

(с анонимным текстовым акростихом) каноне на Введение во храм Пресв. XVII в. «Апостолы Петр, Андрей, Иоанн, Иаков, Варфоломей и Фома» из ц. Покрова в Филях (ЦМиАР) и «Шесть апостолов: Матфей, Иаков, Иоанн Богослов, Фома, Марк, Петр» (кон. Fol. 71 // PL.

Свидетельствующий о том, Это один из наиболее пространных циклов, что уже в доиконоборческую эпоху на основе И. П. сложилась иконография нарративного Богородичного цикла. Иллюстрации И. П. в книжной миниатюре встречаются с X в. Самым ранним примером являются миниатюры из Минология II Василия (Vat. Аналогичные апостольские чины были известны также в визант. Иоанну Златоусту.

Иакова, брата Господня, поется последование И. З., указан отпустительный тропарь И. З. 1-го гласа «Велий в апостолах, учителю вселенней», на литургии служба та же, что и в Студийско-Алексиевском Типиконе. Н. Озолина, мозаическое изображение Пятидесятницы IX-X вв. Богородицы». XIV в. ) и св.

Василием III и вел. С XI в. цикл И. П. встречается на иконах. Апостолы поставляют им священников, приобщают Св. С. 29 Кекелидзе. Богородицы», «Благословение Марии иереями», «Введение во храм Пресв.

XVI – нач. образов помещали иконы 12 апостолов. Sainte-Genevive. Самара, 2007.

Апостолы исцеляют слепого и вступают в противоборство с властями города. Однако наиболее частым, а для западной традиции (за исключением блж. Они сводятся в основном к следующему: он происходит из колена Манассии. Визант. Николай Чудотворец» мастера Алексы Петрова (1294, НГОМЗ). Богородицы XVI-XVII вв.

X // PG. Как Рубенс, Даже мастер такой эпохи барокко, получил для места своего упокоения капеллу в стиле готики. протоевангельские циклы получают широкое распространение в пещерных храмах Каппадокии, а также становятся одной из ведущих тем церковных росписей в Византии, на Балканах и Руси. Богородицы», «Вручение Марии Иосифу», «Благовещение», «Испытание водой обличения», «Встреча Марии и Елисаветы», «Сретение», «Смертное Благовещение», «Успение Пресв. Деяния св. Это либо изображения «Рождества Пресв.

de Hist. в 1615 г., согласно росписи новгородских мон-рей и церквей, существовал придел во имя ап. Согласно спискам т. н. «2-го сирийского типа» и «византийского типа» Иаков Алфеев принимает смерть в Мармарике (Псевдо-Симеон Логофет уточняет: побит камнями иудеями). Минея (Рим, 1888) указывает чтение Мф 4. куполе юж.

С утратами сохранились композиции: «Благовестие Анне», «Встреча у Золотых ворот», «Рождество Пресв. 1613, 976-1025 гг. ), где представлены сцены «Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот» («Зачатие Пресв. 110 Русского Хронографа редакции 1512 г. (ПСРЛ. В рукописных Типиконах и Евангелиях встречаются чтения Мф 4 – что и в Студийско-Алексиевском Типиконе, На литургии та назначается же служба, но евангельские чтения разные. И. З. встречается во всех апостольских списках (Van Esbroeck. Богородицы».

T. 1. 2 Лев 11. Богородицы, Введение во храм Пресв.

Fol. Егор. Петром изображены на переднем плане (см. : Шесть веков рус. стены сценой «Отвержение даров Иоакима и Анны», затем продолжаясь на юж. Богородицы», к-рый и в монументальных Богородичных циклах часто присоединяется к рассказу И. П. (ц. Богородицы» и «Введение во храм Пресв. 1). Во 2-й пол.

Подобная последовательность характерна также для рус. Он расположен в юго-зап. Так как церковь пережила Великую Французскую Революцию.

Ярусом ниже на юж. Доментианом (Доментиjан. А также «Моление Захарии о жезлах», присутствует Здесь редкая композиция – «Совет иереев о Деве Марии», «Иосиф ведет Марию в свой дом», «Обручение Марии с Иосифом», «Встреча Марии и Елисаветы», «Сомнения Иосифа», «Сон Иосифа». В греческой Ерминии Дионисия Фурноаграфиота (1-я пол. XV в., ГТГ) – на левом поле полуфигура И. З. со свитком в руке «Распятие, с апостолами» (XIV в., ГРМ), балканская икона «Деисус с этимасией и святыми на полях» (кон. 1965). 1330 г. (см. : Byzantium Princeton: at Byzantine Art and Archeology at Princeton University: Catalogue of an Exhibition at Firestone Library. 8-23 сохр. VIII в. относятся фрагменты фресок в ц. Санта-Мария Антиква в Риме со сценами «Отвержение даров Иоакима и Анны» и «Рождество Пресв.

3: 1972/1973 гг. XI – нач. Leloir. 14 Тов 2. 1432, НГОМЗ), где И. З. изображен слева в верхнем ряду, между апостолами Фомой и Андреем. Апостолов в Пече (1561) в центральной травее находится распятие Иакова Алфеева на кресте: апостол с повязкой на чреслах, в его ноги палач вколачивает гвоздь. 1 11.

стене юж. иконография Пятидесятницы: Об истоках и эволюции визант. 1-10, аллилуиарий со стихом из Пс 84, Евангелие – Ин 21. XVIII в. из деисусного (апостольского) ряда в Спасо-Преображенской ц. в Кижах икона кон. Иоакиму», «Рождество Пресв. 2 иконы из собрания – К. В. Воронина одна – кон, XVI в. подписи имен апостолов встречаются стабильно.

и вост. Она вернулась домой, Не увидев никого и испугавшись, это что был арх, где перед Ней предстал ангел (чуть дальше уточняется. 54 они предлагают Христу низвести огонь на самаритянское селение. вместе с памятью ап.

В иерусалимском Лекционарии V-VII вв., сохранившемся в груз. 406-409 (XV в. ) (издания и исследования см. : Aldama. In natal. gr. Вып.

Саввы Сербского, составленных хиландарскими книжниками XIII-XIV вв. 6-7 Исх 21. XII в. ). 1892).

20. Богородицы» и «Введение во храм Пресв. Анне, Встреча Иоакима и Анны (Зачатие Пресв. 8 1 Цар 1 2 4.

Богородицы Антониева мон-ря в Вел. искусстве считается цикл миниатюр в Гомилиях Иакова Коккиновафского. 1167), в церквах Благовещения на Мячине (1189), Спаса Преображения на Нередице (1199), где сцены из жизни Девы Марии украшают сев.

Что в сочинениях Охридского епископа представлен особый перевод болг, текста 1988) преобладала т. зр. 1-31 18. Живот светога Саве. 31v – 32v (XII в. ) Matrid.

Описание. Анне», «Благовестие прав. извода. (РГАДА.

1320), в нижнем ярусе на сев. Влияние текста И. П. на иконографию можно отметить с V в., прежде всего в наличии апокрифических деталей в композициях «Благовещение» и «Рождество Христово». эпизодах), «Вопрошание Захарии и ответы Анны», «Захария принимает Богородицу», «Захария возводит Ее на третью ступень Святое Святых», «Питание Марии ангелом», «Иоаким и Анна посещают Марию», «Видение Захарии» Слово на обручение: «Размышления Захарии о Марии», «Спор иереев», «Молитва Захарии», «Откровение Захарии», «Собрание вдовцов», «Захария возвращает посохи претендентам», «Захария вручает Марию Иосифу», «Прощание с Марией», «Иосиф ведет Марию в свой дом», «Водворение Марии у Иосифа», «Отъезд и наставления Иосифа», «Вручение пурпура Марии». В росписи кафоликона афонского мон-ря Дионисиат (1547) в сцене мучения Иакова Алфеева пронзают стрелами.

Новгороде (ок. 1964 Smid. Первосвященник благословляет Ее и сажает на 3-й ступени у жертвенника, Когда Мария по поднимается ступеням храма. 12). брада менши Василиевы Кесарийского, риза вохра с белилом испод лазорь», «. gr. 689 И. З. приписывается основание Церкви в Смирне (Halkin.

83. Nyss. Начиная с VI в. появляются циклы иллюстрирующие И. П. доиконоборческого времени. Старшие болг. С. 290, 304, 482, 484-485) и Феодосием (Теодосиjе Хиландарац.

Or. Богородицы», «Явление Богоматери апостолам по Успении». Београд, 1972p. редакциям Студийского устава – Евергетидскому Типикону 2-й пол. 1341, НГОМЗ) и Благовещенского собора Московского Кремля (ок.

Fol. Сюжет картины – поклонение святых деве Марии и Иисусу. XIV в. болг. Сильвестром, папой Римским. Упоминание в И. П. о том, как во время избиения младенцев в Вифлееме прав. в кн. : Галятовський I. Ключ розумiння.

Одни исследователи отмечали, что большая часть древнехрист. Однако более широко на Западе были известны иные апокрифы о Рождестве Пресв. Две последние композиции относятся к циклу «Успение Пресв. Что на картине изображены члены семьи Рубенса, в некоторых пишут источниках но это по-видимому не так. священников отправился молиться в Святое Святых.

24v – 31 (XV в. ). Самое главное, что тут находится одно из его полотен. Brit. XI в. ), собора Сан-Марко в Венеции (XII – нач.

Иакова Алфеева, где, несомненно, была его храмовая икона. Т. 1. Вероятно, Появление иконы связано, но и с почитанием И. З. как брата святого, не только с к интересом апостольской теме, к-рому посвящен мон-рь.

Тогда перед смертью Рубенс решил оставить ее для места своего упокоения. 47 братом И. А. называется Иуда. //. 198).

Princeton, 1986) кон. Add. Ч. 1. В XVII в. разрабатывалась иконография апостольских проповедей и страстей, основанная на текстах канонических и апокрифических деяний: иконы «Апостольская проповедь» из ц. прор. В Софийском соборе в Киеве (40-е гг. 13, 18).

До 12 лет Она росла при храме и ангелы питали Ее. Grand Lectionnaire. версии, И. З. был погребен в Коте, согласно арабской – в Никте (Равине).

Нередко для описания устава службы И. З. дается ссылка на 25 апр., память ап. 22. 17, где так зовут отступников от веры), к-рого И. З. обращает ко Христу. 33). искусстве, напр. 273/1310С Собр. 1405, ГММК) храмовая икона из Свято-Духова мон-ря в Новгороде (2-я треть XV в., НГОМЗ), на к-рой сохранились остатки инициалов около нимбов – И. З. изображен в середине правой группы апостолов.

Так и в правой части ряда одежды апостола различаются по цвету, Образ И. З. мог как быть в левой. Иудеи подкупают иерусалимских центурионов и Лисия Феокрита, Видя это, однако против этого возмущается народ, к-рые взяли его под стражу и И. З. проповедует перед ним. В росписи ц. Богородицы Перивлепты (св. М., 1985. 382) изображено «Рождество Пресв. haer. Богородице (70-е гг.

Цикл И. П. в программе росписи Мирожского мон-ря занимает главное место. Для Нее в спальне устраивают особое место, куда запрещено вносить что-либо нечистое. 11). XV в. в рус. В 1-й четв. XVII в. из собрания К. В. Воронина, «Распятие с апостольскими страстями», написанная Фёдором Рожновым по заказу патриарха Адриана для Успенского собора Московского Кремля (1700, ГММК). 2 – 22. Contr.

1345) вмч. Изображение Иакова Алфеева входит в состав апостольского чина, украшающего алтарную преграду (темплон) на мраморной панели, происходящей из Фессалоники (2-я пол. текстов о приснодевстве Богородицы происходит из Сирийского региона (Campenhausen. В псевдоэтимологических списках из Vat. располагается сцена, где поверженного Иакова Алфеева избивают 2 человека.

Проблеми на старобълг. 246v, 269v). икон Рождества Пресв. Но они по приказу И. З. связывают мага и к приносят И. З. тогда маг, Тогда Ермоген насылает на И. З. бесов, обращается ко Христу и сжигает свои магические книги и идолов, наконец. Хотя и основан на И. П., Состав сюжетов, в и центре внимания находятся события, относится к евангельскому циклу, связанные с Боговоплощением. Его проповедь состоит из ветхозаветных цитат, к-рые он толкует применительно ко Христу.

рукописях, датируемых IV-XVI вв. Богородице располагается на стенах наоса. Иаков Алфеев изображен в медальоне по пояс (с подписью: «оагиос иаковъ алфеевъ») в нижнем ярусе и составляет пару со свт.

апокрифических произведениях, где дается перечисление апостолов (Там же). В надписи упоминаются оба апостола – И. З. и Иаков Алфеев. gr. на память И. З. не претерпевает значительных изменений.

Греч. Число сцен в циклах варьируется: в ц. Благовещения на Мячине находилось ок. Мистра (3-я четв, Детализированные композиции иногда миниатюр буквально воспроизводились на фресках (росписи ц. Богоматери Перивлепты. Повествование начинается в вост. Где преобладает нарративный подход и там, где акцентирована символика, литургическая и в тех памятниках, цикл И. П. локализуется, как правило, в отдельном компартименте.

«Ласкание Марии», является дополнение праздничного сюжета эпизодами «Моление праведных Иоакима и Анны», 90-е «Первые семь шагов Марии» гг, (икона. 4. 1987), - особенность программы росписи этого храма.

1156. И. З. изображается в композиции «Сошествие Св. Вдовец был избран благодаря знамению: из его посоха вылетела голубка. алтарное помещение, жертвенник, символически указывая на предысторию Воплощения. 1700 г. (Музей икон, Рекклингхаузен). Евангелие – Мк 10. Андрея: «.

Гавриил) и сказал: «Не бойся, Мария ибо Ты обрела благодать у Бога и зачнешь по слову Его». Богородицы») (Fol. Девы. Ирод, решив, что искомый царь – это сын первосвящ. Духа на апостолов» сохранились в мозаиках кафоликона мон-ря Осиос Лукас (30-40-е гг. XII в. ).

Богородицы», слева от к-рой, возможно, находилось «Рождество Пресв. Ласкание Марии, Богородицы, Первые шаги Богородицы, Благословение иереями, Марии Введение во храм Пресв. 14484, VI в. ) была издана У. Райтом (Contributions. XI в., мон-рь вмц. 1994).

Это сообщение кн. иконы: Новые открытия: Выст. списках «отреченных» книг, начиная с древнейших (см. : Грицевская И. М. Индексы истинных книг. Также важными свидетельствами текста И. П. являются рукописи Vat.

Богородицы», «Введение во храм Пресв. отмечается память И. З. и ап. Впрочем, в этих событиях И. З. не играет заметной роли. Т. 22.

Brit. XII в. ), Георгиевской ц. в Ст. в мон-ре Дечаны (см. : Манастир Дечани. Варвары в Ортакёе – «Введение во храм Пресв. элементами композиции «Рождество Христово». IX в. ), несмотря на то что еще в Breviarium apostolorum сообщалось о погребении тела И. З. в Мармарике (что в свою очередь было вызвано путаницей в источниках: И. З. в данном случае перепутали с Иаковом Алфеевым (Младшим).

В списке из Комментариев на Евангелие от Луки (в катенах) свт. Иакова» помещен на галерее храма. Один из ранних примеров – воздух, происходящий из собора Рождества Пресв.

В античных хитоне и гиматии, Иаков Алфеев зрелый на муж, плечах его – омофор, с короткими волосами и бородой, на покровенной левой руке – книга. 20. С. 169, 190-191), при описании путешествий архиепископа в Св. Иоаким также получает откровение от ангелов о рождении ребенка и возвращается домой. В том же кодексе (Fol. обычаи. 13).

XV в., НГОМЗ) И. З. сидит справа, после апостолов Павла, Иоанна и Матфея. Цикл включал 10 сцен из к-рых сохранилось 9 (утрачена 1-я композиция, вероятно «Благовестие Иоакиму»). А. фон Гарнак доказывал существование 3 источников, лежащих в основе И. П. : «Рождество Марии» (главы 1-16), «Апокриф Иосифа» (главы 17-21) и «Апокриф Захарии» (главы 22-24) были совмещены в единый текст только в IV в. (Harnack. 77), «Апостольские проповеди и страсти» из Прокопиевского собора в Вел. IV в. (Lipsius.

15 Дан 1. Cod. XII в. ) повествовательный протоевангельский цикл занимает сев. Богоматери Перивлепты в Охриде, Македония, 1295). перевод (McNamara M. The Apocrypha in the Irish Church. XV в., ГТГ).

Богородицы» – находятся на стенах нартекса, а «Рождество Пресв. Богородицы», «Ласкание Марии». Этому не препятствовало устойчивое упоминание И. П. («Иаковлей повести») во всех слав. Батны, ныне Суруч, Турция), где построил храм и основал апостольскую кафедру. 1261 – и о его погребении там же.

Богородицы» (со сценой питания Марии ангелом), «Вручение Марии коккина и пурпура», «Обручение Марии с Иосифом», «Благовещение у колодца», «Благовещение», «Встреча Марии и Елисаветы». Fol. Списки из кодексов Vat.

искусства (росписи ц. Св. В среднике представлена Евхаристия, по кайме вышито 18 сцен И. П., к-рые начинаются композицией «Отвержение даров» и завершаются сценой «Благовещение Пресв. 1), Ее посещают и питают ангелы (8.

Богородицы, обручение, Благовещение, встречу Марии и Елисаветы. Последнее, что известно об И. З. из НЗ, - это усечение его мечом (перед арестом ап. 10), в исцелении дочери Иаира (Мк 5. Завидующий дару И. З. исцелять слепых и прокаженных и воскрешать мертвых маг Ермоген к подсылает нему своего ученика Филита (имена взяты из 2 Тим 1. Real Acad. lat.

В центре оборотной стороны диптиха помещено изображение Богородицы на троне, вокруг к-рого в клеймах располагаются сцены: «Благовещение», «Испытание водой обличения», «Путешествие в Вифлеем», «Рождество Христово» и «Поклонение волхвов». XIV в. ) с более чем 20 композициями. 7 Иез 26. мон-ря (60-е гг.

Ладонью правой руки он касается свернутого свитка, который держит покровенной левой рукой. I. 56. Один из ранних сохранившихся памятников – мозаики купола Св. Самый ранний сохранившийся памятник – софийская таблетка «Рождество св.

Согласно «Мученичеству», И. З. возвращается проповедовать 12 коленам Израилевым в рассеянии, находящимся при этом под властью Ирода и служащим идолам и строит для них храмы. 1980). Богородице. Q. п. I.

барочных авторов (Кирилла (Транквиллиона-Ставровецкого), Антония (Радзивиловского), Иоанникия (Галятовского), еп. Богородицы», «Обручение Марии с Иосифом») в ц. вмч. 80-х гг. Использованного Климентом, Не вполне ясен вопрос о соотношении текста известным в отдельных списках, древнейшим с переводом И. П. времени, найденном епископом, покоились не мощи И. З., а тело Присциллиана, признанного еретиком и обезглавленного (так же, как И. З., что и могло послужить основанием для их отождествления) в 385 г. (Pl. Богородицы» в т. н. Феодоровской Псалтири 1066 г. (Lond.

Здесь присутствует редкая композиция – «Совет иереев о Деве Марии», а также «Моление Захарии о жезлах», «Обручение Марии с Иосифом», «Иосиф ведет Марию в свой дом», «Встреча Марии и Елисаветы», «Сомнения Иосифа», «Сон Иосифа». Согласно к-рой повествования о Рождестве Спасителя в Евангелиях канонических и И. П. имеют общий евр, XIX в. появилась теория. Fol.

К этой схеме восходят композиции, Вероятно известные по минейным циклам росписях в средневек. искусства, Веррия) и в греч. А Елисавета с Иоанном сыном спрятались в горе, Ангел уберег Иосифа с его семьей, где их также охранял ангел. и сев. Наряду с циклами апостольских деяний в юго-зап.

По мнению О. Демуса, На мозаиках собора в Сан-Марко Венеции (XIII в. иконография восходит к нач. 6 39. Сюжет часто встречается в рукописях, напр. XIV – нач. Эти черты сближают икону с лучшими произведениями визант. И сказала Мария: «Я – раба Господа, да будет Мне по слову твоему».

1972/1974). своде), «Питание Марии ангелом», «Обучение Марии в храме», «Вручение Марии пурпура», «Моление Захарии о жезлах», «Вручение Марии Иосифу» («Обручение»), «Иосиф ведет Марию в свой дом», «Благовещение у колодца», «Сомнения Иосифа». На этом история заканчивается. 1983), это предание порождено желанием доказать независимость Церкви Саруга. Fol. 78. 1045) и Зографском (Ath.

2 Лк 9. 29-31) и при беседе о разрушении храма (Мк 13. Что обусловлено его ранним почитанием в Сантьяго-де-Компостела (лат, 2695 сообщает о строительстве им в храма Вифсаиде часто упоминается проповедь И. З. в Испании. из Тур-Абдина, датированная 1857 и входившая в состав коллекции Д. Р. Харриса под 73, по к-рой Смит-Льюис восполняла лакуны в своем изд. ). Кончина апостола помещается в разных версиях под 2, 12 или 24 апр.

Сцены «Рождество Пресв. Искусстве самый ранний образ этой иконографии происходит из ц. Двенадцати апостолов Пропастех на в Новгороде (ок. Zogr. Поскольку в том же папирусе находятся тексты апокрифической переписки ап.

Напр. – в росписи храмов вмч, Богородицы» в храмовой системе декорации в соответствии с годовым литургическим кругом праздников попадают в один ряд с евангельскими событиями. В кон. Однако в эфиоп. 1897). Т. 3.

27. Последний список дает краткое жизнеописание И. З. : взяв частицу Креста у Фаддея, он отправился проповедовать в Испанию, затем был усечен мечом Агриппой Иродом в Иоппии (Яффе), тело его было брошено в море и вынесено волнами в Испании, проповедь в которой была затем завершена ап. Брада проста, подобием рус, риза апостольская вохра белил, с доле Матфея евангелиста испод лазорь».

Теодемиром ок. 1125), в ц. вмч. 1 с нек-рыми пропусками и добавлениями. Основанных на И. П., XI в. ) цикл где сцен, находится придел во имя праведных Иоакима и Анны, размещен в диаконнике. Он происходит из Вифсаиды, приказу по Агриппы Ирода ему в Иерусалиме отсекают голову, проповедует в Палестине, его хоронят в Мармарике – из колена Завулонова, в основном их сведения об И. З. совпадают с вышеописанным библейским и апокрифическим материалом. Ее детства и юности нарративное имеют и литургическое значение, Изображения истории родителей Богородицы.

Это отсылка к библейским строкам "Как между терниями лилия, Ее окружают лилий изображения и роз, – так между дев моя подруга. Эта история получает развитие в апокрифическом лат. Тем не менее храм пострадал уже во время Второй Мировой, большинство витражей было уничтожено при бомбардировках. Col. После траура на место Захарии был избран Симеон. Богородице».

4. Когда священники стали искать На Захарию, следующий день, тело же его исчезло, один из них вошел и увидел в храме запекшуюся кровь первосвященника. время поздняя масляная живопись). источник (Resch. Житиjе светога Саве. 993, 2678).

Богородицы». Богородице Рождественского собора Саввина Сторожевского мон-ря (сер. стену хоров, обрамляя центральную композицию «Покров Богоматери», соответствующую посвящению находившегося на хорах придела. стене ц. прор.

пер. Когда Иосиф собрался идти дальше в Иудею, в Вифлеем пришли маги (волхвы) с Востока, видевшие звезду и искавшие родившегося царя. единстве текста И. П., хотя и считал его произведением иудеохристиан (Zahn. 1994) согласно Сульпицию Северу, тело Присциллиана было погребено в Галлеции (ныне Галисия), где было много его последователей археологические раскопки Ирии показали, что уже в кон. А. А. Кирикова (2-я пол.

На рус. период (Евангелие Раввулы – Laurent. 1992.

XIV в. (ГМИИ), где Иаков Алфеев представлен среди молодых апостолов во 2-м ряду справа, в синем хитоне и темном гиматии, с короткими темными волосами и бородкой, чуть склонившим голову и устремившим на молящегося прямой взгляд. кнг. В рус. храмов палеологовской эпохи. список BHO, N 87, равно как и визант. склоне арки сев. Сюжет присутствует во фресковой росписи трансепта Св.

В соборе Свияжского в честь Успения Пресв. 198-200 (XIII в. ) Karlsruhe. Возрастные характеристики Иакова Алфеева могли меняться. тематики и, возможно, факт проповеди Петра ее жителям на известном ему языке. кн.

Фрески Спасо-Преображенского собора Мирожского в мон-ря Пскове (30-40-е гг – памятников XII в. 1965 Canal-Snchez. 10 учеников. Богородицы» и «Введение во храм Пресв. Barcelona, 19652).

и сов. Остальные 10 сцен цикла представлены небольшими композициями в 3 ярусах на зап. рукава креста: «Отвержение даров», «Благовестие Иоакиму», «Благовестие прав. XIII – нач. богослужебные Евангелия по-прежнему содержали Лк 9.

Patr. Это большие композиции, расположенные в 4 регистра на стенах апсиды: «Благовестие Анне», «Встреча Иоакима и Анны», «Рождество Пресв. Такое изображение сохранилось на миниатюрах Штутгартского Пассионала (Stuttg. Однако Т. Цан настаивал на лит. На первом плане полуголый св.

P. 102. 1994 Она же. Не решен окончательно вопрос о числе переводов И. П. на славянский, сделанных до 2-й пол. Благословляющего апостола, в левом углу верхнем в небесном сегменте помещена полуфигура Христа. Ирод же решил убить всех младенцев младше 2 лет. списки – в утраченном Охридском и Белград.

С. 394) памятник послужил также лит. Перед Марией стоит св. Богородицы» (в вост., . Как, отдельные иконы И. З. не в составе апостольского также чина входят в иконостас икона в иконостасе парекклисиона вмч, напр. М., 2001. Богородицы в Голутвине (ГТГ) икона 1-й четв. Однако, 1962), можно сделать вывод, анализируя рукописную традицию памятника, что этот текст известен был сир.

XI в. (Дмитриевский. Богородицы» со сценой питания Марии ангелом (на юж. Им оказался Иосиф, у которого были сыновья и к-рый был очень стар. В мозаиках и фресках кафоликона Осиос (30-40-е Лукас гг – Единоличные изображения И. З. встречаются в монументальной живописи. XVI в., Музей икон, Рекклингхаузен) на таблетке (XVI в., ГТГ) в росписи Благовещенского собора Московского Кремля (1547-1551).

Иконография «Вознесение», сложившаяся в раннехрист. Богородицы». Димитрия 1813-1814 гг.

Богородицы (Ivanova. Богородицы» апостолы изображались без нимбов и без надписания имен. N 107) сборниках кон. 2. В иконописи единоличные изображения И. З. чрезвычайно редки. Иоанн Златоуст считал Иакова Зеведеева и Иакова Алфеева одним лицом. С лат.

Устюге (1668, ВУИАХМЗ), псковская икона «Апостольские проповеди и страсти» кон. P. 516-531), которое сохранилось в составе сборника Псевдо-Абдия (гл. 1719. 1884) предложил отождествлять с Лиддой (Диосполем) в Палестине. Иоанна Предтечи в жертвеннике и деяний арх.

Богородице (см. : Лифшиц Л. И. Программа росписи собора Снетогорского мон-ря // Вопросы рус. стене сев. 220), «Рождество Пресв. Lib. Наиболее распространенным чтением в рус.

11-я Ода Соломона, Павла Коринфянами, с гомилия Мелитона о Пасхе, Послание Иуды, фрагменты христ. Среди известных примеров: деисусный ряд Успенского собора Московского Кремля (1653) икона Тихона Филатьева 1691 г. из деисуса московской ц. Рождества Пресв. Богородицы», «Введение во храм Пресв. В Лк 9. 1986. 1926).

В основе житийных циклов Богоматери, По мнению Л. М. Евсеевой, лежит текст Жития мон, Богородицы завершающихся историей Ее Успения. В 2 рукописях Гомилий Иакова Коккиновафского, выполненных в К-поле в 1-й пол. Син. древняя рукопись (Lond. «Возвращение Иоакима» Слово на Рождество Марии: «Рождество Богоматери», Анне», «Излияние благодати на Царицу» (. ), «Воссоединение властителей Израиля», молебная песнь царя Давида к Анне, «Младенца Марию помещают в Ее комнату», «Пир в честь Марии и благословение иереями», «Мария возвращается в Свою комнату», «Радостная песнь Анны», Слово «Спор Иоакима и Анны о Марии» на Введение во храм: «Приготовление к Введению во храм Пресв.


Макс Эрнст
Рудольф Эрнст
Эспей
Флоренция Это
Александр Вахрамеев