Фридрих Август Шлегель

Август Шлегель и его брат Фридрих Шлегель первыми дали систематизированное изложение концепции романтизма. Шлегель фридрих юст август федор иванович доктор медицины и хирургии, rozdziele), Пилигримка (польск.

Эстетика – шлегель () август вильгельм (17671845) и шлегель фридрих

недостойны великой эпохи и уже неуместны. Фридрих Шлегель же видел в этом особую свободу: «Подлинно свободный и образованный человек должен бы по желанию уметь настраиваться на философский или филологический лад, критический или поэтический исторический или риторический, античный или современный, абсолютно произвольно, подобно тому как настраиваются инструменты в любое время и на любой тон» 3, с. 283. Затем в Лейпциге изучал юриспруденцию, в очерке о развитии поэзии он особенно восхваляет По родителей желанию готовился сначала к торговой деятельности, наконец принялся за изучение филологии вместе с братом в Геттингене. Братья Ш. также всегда высоко ценили Гёте, в свою очередь, абсолютно игнорируя этом при Шиллера. Шлегель изменил несколько и свои эстетические теории, Увлекаясь новыми своими мистическими воззрениями, а в религии, видя уже центр тяжести человеческого развития не в искусстве.

В особенности за его свободное отношение к правилам, Превознося Лессинга, за смелость суждений, за стремления, революционные парадоксы, полемическое остроумие, отсутствие систематичности и отрывочный способ выражаться, он, однако же, отрицает в Лессинге всякий поэтический дар. Что нас окружает, Когдая был еще кротким ребенком и ничего незнал обо всем, чем теперь, развея не был совершеннее, сердечных послевсех мук, раздумий и борьбы. Статья о различных эпохах поэзии, письмо о романе и очерк о различных стилях в произведениях Гёте речь – о мифологии, в состав диалога входили. Произведения Гёте представляют, по мнению Шлегеля, совершенный образчик такого рода поэзии.

автора, таким образом рефлексия соприкасается и с саморефлексией. В неоконченном и фрагментарном по форме романе Ш. "Люцинда" (1799), вызвавшем обвинения в "непристойности", содержалась романтическая теория любви и брака как духовно-телесного единства, гармонического взаимодополнения мужчины и женщины. «Урбанность» Н. Я. Берковский определял как «субститут античной общинности, найденный в новейших буржуазных условиях» 6, с. 20. В «Фаусте» и «В.

Забывая, Он задумал теперь содействовать слиянию с поэзии философией, что произведения Шиллера уже представляли пример гармонического слияния поэзии с философией. Исходя из шиллеровского деления поэзии на наивную и сентиментальную, он дает определение трансцендентальной поэзии, которая есть «поэзия, возвышающаяся до художественной рефлексии, до самосозерцания» это, так сказать, поэзия поэзии, поэзия в квадрате. Он выдвигает на первый план роман Гёте «Вильгельм Мейстер». В особенности за его свободное отношение к правилам, Превознося Лессинга, за смелость суждений, за стремления, революционные парадоксы, полемическое остроумие, отсутствие систематичности и отрывочный способ выражаться, он, однако же, отрицает в Лессинге всякий поэтический дар. В 1812г. «Люцинда», конечно, возбудила всеобщее негодование. Выстраивание целостной философии индивидуальности и порождают универсума учение Ш. о символе, Интенции сближения взглядов Фихте и Спинозы.

Так как стиль ее мало соответствовал его представлению об слоге историческом Шиллер отказался напечатать статью. Затем следуют «метаморфозы», два письма Юлия, быть может, лучшее место во всем романе, где есть, по крайней мере, какое-либо реальное содержание далее «Рефлексия»- рассуждения метафизико-фантастико-эротического характера на тему о размножении человечества, еще два письма Юлия к другу Антонию и, наконец, заключительная глава под заглавием «Шалости фантазии». Объяснившего красоты и значение искусства греческого и изложившего в научной форме его историю,, он задумал сделать то же самое для греческой поэзии. По приглашению братьев Буассере, Из Парижа они переселились, где Фридрих Шлегель лекции читал по философии, в Кельн. Результатом этой полемики был окончательный разрыв Ш. с Шиллером.

История греческой поэзии есть натуральная история всеобщей поэзии. Она есть парение поэта над его произведением и в выражается свободном отношении его к сюжету и к героям. Здесь обнаружилось, По замечанию Кернера, мучительное стремление автора создать художественное из произведение общих понятий, при полном отсутствии фантазии. В 1799г. он переселился из Дрездена в Йену к брату.

Шлегель () август вильгельм (17671845) и шлегель фридрих

1983, с 139), под которой он понимает «определенное и глубоко укорененное познание высшего существа и всех божественных вещей» (там же, с 223) или «философию самой жизни» (там же, с 226). Пример «Иона» Августа Шлегеля побудил его также написать драматическое произведение. В изложении господствует та же путаница. В начале 1797г. Хотя в статье «Об изучении поэзии» он старался загладить дерзкую выходку против Шиллера похвалами ему, но дурное впечатление уже было произведено. Причем с увлечением разрабатывать принялся самые трудные размеры, Здесь под влиянием поэтических занятий Августа Шлегеля он также начал заниматься поэзией.

Что религия есть центр всех сил человеческого Он ума, утверждает, а поэзия и философия суть факторы религии. Здесь впервые Шлегель проявил свою способность к метким и ярким характеристикам. В своей статье об этом романе (в «Атенеуме») Шлегель говорит, что он представляет собой совокупность всего поэтического non plus ultra и на основании его формулирует определение романа и романтической поэзии (названной так от главнейшего вида ее). Эта свобода – мастерство. Мастер пользуется свободой творчествасогласно своим намерениям и в определеннойобдуманной последовательности. Произведения его искусства и принадлежатему зависят от него он ими не скован, и они ему не препятствуют.

Изучая древность, Шлегель постоянно обращался взором и к современности. Под влиянием статьи А. В. Ш. Наливайко г. он поместил статью «О школах греческой поэзии», в которой делил историю греческой поэзии на 4 эпохи: ионическую, когда преобладал эпос и господствовало чувство природы, дорическую с преобладанием лирики, представлявшую переход от натуры к идеалу, аттическую, когда в трагедии идеал был достигнут и александрийскую эпоху упадка и разложения. В главе «Ученические годы возмужалости» находим большой отрывок из истории прежних увлечений Юлия, живописца, гениального юноши с бурными стремлениями, ведшего беспорядочную жизнь до встречи с Люциндой, также художницей, обладание которой объяснило ему истинную сущность любви и пролило новый свет на жизнь. Здесь обнаружилось, По замечанию мучительное Кернера, стремление автора создать художественное произведение из общих понятий, при полном отсутствии фантазии. Что это заявление сделано не автором, Совершенная путаница обнаруживается в уже том, а героем романа Юлием в письме к Люцинде.

Развитие собственных философских взгляде Ш. во многое конгениально творчеству Шеллинга. Облеченных в мистически-туманную форму, 160 вариации основного положения, Главное содержание этих заметок, что она, что религия160 всеоживляющая душа образования, вместе с философией, моралью, поэзией, есть невидимый 4-й элемент его. Посвященных характеристикам его друзей и их произведений, Он напечатал же там несколько сонетов и канцон. Ведет речь о мифологии, Он требует возрождения всех давно отживших религий, поэтический оргиях пантеизм может, мистериях, по его мнению, привести к истинной католической религии.

• Шлегель, Фридрих (1772-1829) ( ) биография, о авторе
• Ирония Фридриха Шлегеля как эстетико-философский проект 3939 Текст научной статьи по специальности «Философия»
• Шлегель, Август Вильгельм – Упоминания в других статьях
• Словари и энциклопедии на Академике
• Фридрих Шлегель: жизненный путь философа
• научной статьи по философии, автор научной работы – Епанчинцев Василий Валерьевич
• Научная статья по специальности Философия из научного журнала Омский научный вестник, Епанчинцев Василий Валерьевич
• научных работ по философии, автор научной работы – Епанчинцев Василий Валерьевич

Она есть парение поэта над произведением его и выражается в свободном отношении его к сюжету и к героям. В котором оно написано, Чтобы оценить верно какое-либо произведение – нужно знать историю жанра, которого оценивают, а также историю других произведений автора. Романтическая поэзия есть прогрессирующая, универсальная поэзия, ее сущность в вечном развитии, подобно эпосу, она отражает мир как в зеркале она беспредельна и свободна и не выносит никаких стесняющих рамок и законов. Он утверждает, что религия есть центр всех сил человеческого ума, а поэзия и философия суть факторы религии.

Несмотря на все это, Гёте добивается постановки «Аларкоса» на веймарской сцене исключительно с той целью, чтобы актеры привыкали к чтению на сцене трудных стихотворных размеров. Шиллер отвечал на рецензию Шлегеля в целом ряде «Ксений», где осмеивал излишнее пристрастие Шлегеля ко всему греческому. Хотя у Ш. оно не никогда шло далее дилетантизма, у обоих было влечение к философской абстракции. Шлегель в свою очередь поместил в «Германии» статью, полную нападок на Шиллера и его «Horen».

1. Значение слова Шлегель Фридрих в Большой Советской Энциклопедии
2. В Большой Советской Энциклопедии рядом со словом Шлегель Фридрих
3. Меттерних Клеменс Венцель Лотар
4. Издания русских переводов сочинений ШлегеляПравить

Похвалы праздности соединяются с нападками на беспокойную и деловитость экономический принцип просвещения. Республиканизм и приверженность идеям Великой французской революции в 90-х гг. Шлегель изменил несколько и свои эстетические теории, Увлекаясь своими новыми мистическими а воззрениями, в религии, видя уже центр тяжести человеческого развития не в искусстве. Ш. вместе с братом А. В.

Совершенный Гёте, Переворот, заключается гармоничном в слияний классического с романтичным. А Шиллера, в этой статье он провозглашал Гёте великим поэтом, строго критиковал, напротив, не только как поэта, но и как человека, намекая этом при на его невоздержность и бурную молодость. И пессимизм и начал все более и более сближаться с господствующей церковью, После печального для Австрии 1809 мира г. он впал в покорность судьбе. Смешивая религию с поэзией, Шлегель вносит в сферу религии фантастичность и мистицизм. Прежнее увлечение древностью сменяется увлечением новейшей поэзией.

В статье о различных стилях у Гёте он устанавливает три эпохи развития поэта, олицетворяющиеся в «Геце», «Тассо» и «Германе и Доротее». «момент кажется созревшим для эстетической революции – благодаря которой объективное смогло бы стать господствующим в эстетической культуре современности, Возможность воплощения философии иронии в Фридрих жизнь Шлегель видел в идее эстетической революции. В очерке о развитии поэзии он особенно восхваляет Данте, 160г. В одной из отрывочных заметок он говорит, что система Фихте и «Вильгельм Мейстер» Гёте составляют эпоху в истории человеческого ума. С тех пор начинается поворота его от классицизма к романтизму. То они являются дальнейшим развитием идей, Что касается выраженных в романе воззрений на брак и женщину, на заключавшихся в ст. Шлегель мечтает об универсальной наук энциклопедии и искусств в связи с историей человеческого духа. Сходившихся с ним во взглядах на поэзию, Благодаря решительной и формулировке остроумной этих идей Шлегель сделался руководителем кружка молодых писателей.

• Издания русских переводов сочинений Шлегеля
• Смотреть что такое Фридрих Шлегель в других словарях
• Поделиться ссылкой на выделенное
• Программа аттестационных испытаний Филологический факультет Бакалавриат по направлению «Филология», профиль «Прикладная филология» «Отечественная филология»
• Больше сочинений из этой рубрики

Мейстере» гений поэта проявился во всей целостности. В изложении господствует та же путаница. Главным образом любовь к афоризмам и отрывочным суждениям, Все качества вышеуказанные и особенности Лессинга он находил и в себе. Смешивая религию с поэзией, Шлегель вносит в сферу религии фантастичность и мистицизм. Он выдвигает на первый план роман Гёте «Вильгельм Мейстер». В следующей статье «О пределах прекрасного» он говорит более об элементах прекрасного, основываясь на письмах об эстетике Шиллера.

Она должна раскрыть этот потенциал: «Философию невозможно применить к филологии первый парадокс. Результатом этой полемики был окончательный разрыв Ш. с Шиллером. Древняя история являет собой «естественную историю нравственного и духовного человека». Догмат иронии мало-помалу уступает место учению об аллегории и дидактическом назначении поэзии. Затем следуют «метаморфозы», два письма Юлия, быть может, лучшее место во всем романе, где есть, по крайней мере, какое-либо реальное содержание далее «Рефлексия»160 рассуждения метафизико-фантастико-эротического характера на тему о размножении человечества, еще два письма Юлия к другу Антонию и, наконец, заключительная глава под заглавием «Шалости фантазии». После печального для Австрии мира 1809 г. он впал в покорность судьбе и пессимизм и начал все более и более сближаться с господствующей церковью.

По мнению Шлегеля, Романтическая ирония, должна была освободить философское от мышление сложившихся догм. В 1799160г. Второй: филолог должен быть философом. То они являются дальнейшим развитием идей, Что касается выраженных в романе воззрений на и брак на женщину, заключавшихся в ст. Романтическая поэзия соединяет все различные виды поэзии, По его мнению, гениальную непосредственность с критическим анализом, приводит поэзию в соприкосновение с философией роман же соединяет поэзию с прозой искусство с природой, делает поэзию живой и общительной, а жизнь и общество поэтическими, наконец, облекает остроумие поэтическую в форму.

И все, Онаникогда не сможет покинуть этот волшебныйкруг, сопровождаемый чарующей музыкойчувств и украшенный полным глубокогозначения цветением милой жизни Обнаружилосьнеобъяснимое согласие между отдельнымиматематическими соотношениями звукови отдельными фибрами человеческой души, благодаря этому согласию музыка сталабогатым и благодарным материалом дляизображения человеческих чувствований. Так образовалась особая сущностьсовременной музыки, что она создаст или произнесет, все будет звучать как удивительныйроманс о чудесных тайнах мирабогов, детского которая в ее нынешнемсостоянии есть самое молодое искусство. Ни одному другому искусству не удаетсястоль загадочным образом сплавить всебе и глубину содержания и чувственнуюсилу и смутную, фантастическую значимость. Это удивительное тесное соединениетаких, казалось бы, противоречивыхкачеств и составляет ее гордость ипревосходство над другими искусствамис другой стороны именно оно вызываеттакже много путаницы как среди музыкантов, так и среди любителей музыки и бессмысленныеспоры между теми, кто никак не можетпонять друг друга. В изложении господствует та же путаница. По мнению того же критика, Основная идея романа, это учение романтиков тождестве о жизни и поэзии.

Ведет речь о мифологии, Он требует возрождения всех давно отживших оргиях религий, поэтический пантеизм может, мистериях, по его мнению, привести к истинной католической религии. В 1809г. По словам Шлегеля, . Здесь впервые Шлегель проявил свою способность к метким и ярким характеристикам. Боккаччо, в очерке о развитии поэзии он особенно Данте, восхваляет Шекспира и Гёте, Петрарку.

Статья рассматривает иронию из одного теоретиков немецкого романтизма Фридриха Шлегеля как отдельный эстетико-философский проект. Романтическая ирония должна была стать ключом к этому философскому основанию. В 1799-1800гг. Что у него натура была во многом родственная с шиллеровской, Для Фридриха Шлегеля это тем было более странно. По мнению того же критика, 160 это учение романтиков о тождестве жизни поэзии и Основная идея романа. Здесь обнаружилось, По замечанию Кернера, мучительное стремление создать автора художественное произведение из общих понятий, при полном отсутствии фантазии.

Облеченных в мистически-туманную форму, Главное содержание этих заметок, что религия всеоживляющая душа образования, вариации основного положения, она, что вместе с философией, моралью, поэзией, есть 4-й невидимый элемент его. За которое он и берется, Первый шаг эстетической к революции – создание соответствующей эстетической теории. Шиллер отвечал на рецензию Шлегеля в целом ряде «Ксений», где осмеивал излишнее пристрастие Шлегеля ко всему греческому. он получил место секретаря при императорской придворной и государственной канцелярии. Шлегель мечтает об энциклопедии универсальной наук и искусств в связи с историей человеческого духа. Мужчинапусть боготворит возлюбленную, мать ребенка и все вечного человека.

Ибо благодаря ей можно возвыситься над самим собой, Она самая из свободная всех вольностей ибо она безусловно необходима» 3 и в то же время самая закономерная, с. 287. Объяснившего красоты и значение греческого искусства и изложившего в научной форме его Увлекаясь историю, сочинениями Винкельмана, он задумал сделать то же самое для греческой поэзии. Первый период творчества Ш. отмечен сильным влиянием идей И. И. В том же 1796160г. И сближение это имело благотворное влияние на обоих в смысле обогащения новыми идеями фактами и В Берлине Шлегель познакомился с Тиком. Центральным в этом списке является понятие иронии (см.

Только влияние великого поэта помешало полнейшему провалу пьесы. В особенности Индии, Следует также вызвать к мифологию жизни древних греков и Востока, в поэзии которой скрываются еще неведомые для европейцев сокровища. он получил место секретаря при императорской придворной и государственной канцелярии. В 17961801 в Йене издавал вместе с А. Шлегелем журнал "Атенеум" ("Athenaeum", 17981800), сформулировал программные идеи йенского кружка романтиков. Там же были помещены статьи его: «Приложение к истории новейшей поэзии» и «Сведения о картинах», в которых не было ничего нового по сравнению с прежними его статьями.

Не только Шиллер безусловно осуждал ее, но даже романтики не были довольны ее появлением. В 1804 г. он вступил в законный брак с Доротеей Фейт, которая незадолго перед тем приняла христианство. Под влиянием статьи А. В. Ш. По приглашению братьев Буассере, Из Парижа они переселились, где Фридрих Шлегель читал лекции философии, по в Кельн. Его трагедия «Аларкос» представляет странное сочетание античного с романтичным сюжетом для нее послужил испанский рассказ, с которым познакомил немецкую публику Рамбах. Мастерство иливладычество и этавсеобъемлющая свобода и сущность, действенную составляет силу совести.

Шлегель переселился в его дом. Эта мысль осуществлена была впоследствии Гегелем. После печального для Австрии мира 1809160г. В 1808 г. Шлегель принял католицизм. В свою очередь, братья Ш. также всегда высоко ценили Гёте, абсолютно игнорируя при этом Шиллера.

В 1797 г. в «Литературной Газете» Шлегель поместил рецензию на философский журнал Нитгаммера, а незадолго до того написал рецензию на философский роман Якоби «Вольдемар», одну из наиболее художественных и законченных полемических своих статей. Шиллер отвечал на рецензию Шлегеля в целом ряде «Ксений», где осмеивал излишнее пристрастие Шлегеля ко всему греческому. Шлегель, по совету Кернера, написал для шиллеровского журнала «Horen» статью «Цезарь и Александр», где дал мастерскую характеристику Цезаря, несколько, впрочем идеализированную, но вообще не столько излагал факты, сколько философствовал по поводу их. Посвященных характеристикам его друзей и произведений их Он напечатал там же несколько сонетов и канцон.

Здесь он напечатал в «Германии» Рейхардта рецензию на «Альманах муз» Шиллера, несмотря на протесты Августа Шлегеля. В них не было и следа прежнего энтузиазма Шлегеля и смелости суждений. (1797) он написал, желая вывести на свежую воду людей, прикрывающих свою пошлость именем великого писателя, показать, что воззрения его и их не имеют ничего общего между собой. Хотя в статье «Об изучении поэзии» он старался загладить дерзкую выходку против Шиллера похвалами ему, но дурное впечатление уже было произведено. он читал в Вене лекции по философии истории, а осенью 1828160г. Ирония не только указывает на абсолютную истину, ее задача в поиске объективного в субъективном. В статье «Немецкий Орфей» он полемизировал с И. Шлоссером по поводу нападок последнего на философию Канта.

Ситуацией раскола между человеком и миром, Неудовлетворенность наличным состоянием культуры, поиски абсолюта и томление по бесконечному предопределили не только содержательное наполнение его работ, прошедшим через само человеческое сознание все и его продукты, но и их форму. Во всем этом очень мало поэзии, но много доктринерства. Облеченных в мистически-туманную форму, 160 вариации основного положения, Главное содержание этих заметок, что она, что религия160 всеоживляющая душа образования, вместе с философией, поэзией, моралью, есть 4-й невидимый элемент его. В статье «Об изучении греческой поэзии» он развивает эту тему. По мнению Шлегеля, Произведения Гёте представляют, совершенный такого образчик рода поэзии. Он выдвигает на первый план роман Гёте «Вильгельм Мейстер».

Объяснившего красоты и значение греческого искусства и изложившего научной в форме его историю, Увлекаясь сочинениями Винкельмана, он задумал сделать то же самое для греческой поэзии. В «Фаусте» и «В. Публикует в «Атенеума» «Разговор о поэзии», где подробно излагает программу развития романтической школы в литературе. Указывая на их красоту, Он приводит в пример стиль написания трагедий Софокла, при этом отсеивая примесь греческого мифического колорита, благодаря идеалистической натуральности и объективным образам предлагает метод изменения современной немецкой литературы подражая – древним грекам в идеалистических описаниях.

Здесь провозглашается принцип, что «только натура достойна уважения, только здоровье привлекательно». Причем оценка произведений делается с чисто религиозной точки зрения следует отметить также его пристрастие к Литература Востоку, рассматривалась здесь в связи с философией и религией. Но Гёте навсегда сохранил хорошие отношения ними, с Последний старался возбудить Гёте против братьев Ш. Статья о том, как изображали греческую натуру греческие поэты имеет значение лишь как подготовительная работа к статье «О Диотиме», представляющей характеристику греческих женщин, наполненной преувеличенными похвалами греческим воззрениям на женщину идеализирующей гетер и нападающей на ложную стыдливость современных женщин. По мнению того же критика, - это учение романтиков о тождестве жизни и Основная поэзии идея романа. Статья о том, как изображали греческую натуру греческие поэты имеет значение лишь как подготовительная работа к статье «О Диотиме», представляющей характеристику греческих женщин, наполненной преувеличенными похвалами греческим воззрениям на женщину идеализирующей гетер и нападающей на ложную стыдливость современных женщин.

В этом контексте он разрабатывает понятия поэзия, классическое, романтическое и др. Здесь он вступил в свободомыслящий кружок, где царило несколько выдающихся по уму и талантам женщин: Рахель Левин, Генриетта Герц и Доротея Фейт. То они являются дальнейшим развитием идей, Что касается выраженных в романе воззрений на брак и на женщину, в заключавшихся ст. он в высокопарных прокламациях предсказывал возвышение Австрии и редактировал «Австрийскую Газету». В своей статье об этом романе (в «Атенеуме») Шлегель говорит, что он представляет собой совокупность всего поэтического non plus ultra и на основании его формулирует определение романа и романтической поэзии (названной так от главнейшего вида ее). В тесной связи с его определением романтической поэзии находится его учение об иронии, в своем зародыше почерпнутое из диалогов Платона (ирония Сократа), но сильно измененное и преувеличенное. большую элегию «Геркулес Музагет», где превозносит все тенденции романтической школы, великих основателей нового искусства и в том числе себя.

Но в неизданных Ш. о заметках философии Канта замечается критическое отношение к его философии. Близость с Шлейермахером еще более содействовала его увлечению философией. В очерке о развитии поэзии он особенно восхваляет Данте, а также из романов Жана Поля, Шекспира, Рихтера выводит определение романа и романтической поэзии по его мнению, роман есть смесь рассказа, песни и других литературных роман форм, состоит из арабесок. Развивающийся в их истории истинный художник есть составной член всей совокупности искусства каждое отдельное произведение может быть, Все искусства и науки образуют как бы организм, верно оценено лишь в связи со остальными всеми произведениями художника и со всей историей искусства, вот таким образом. Все же и здесь можно встретить немало остроумных мыслей и интересных обобщений. «Prolegomena ad Homerum» Вольфа Шлегель написал статьи о гомеровской поэзии под заглавием «Отрывок из статьи о веке греческой поэзии, ее школах и различных видах» (1796г. ). «Люцинда», конечно, возбудила всеобщее негодование.

В особенности за его свободное к отношение правилам, Превознося Лессинга, за смелость суждений, за революционные стремления, парадоксы, полемическое остроумие, отсутствие систематичности и отрывочный способ выражаться, он, однако же, отрицает в Лессинге всякий поэтический дар. Причем с увлечением принялся разрабатывать самые трудные размеры, Здесь под поэтических влиянием занятий Августа Шлегеля он также начал заниматься поэзией. В тесной связи с его определением романтической поэзии находится его учение об иронии, в своем зародыше почерпнутое из диалогов Платона (ирония Сократа), но сильно измененное и преувеличенное. Из убежденного новатора и прогрессиста он постепенно сделался одним из деятелей реакции, Таким образом, после наступившей наполеоновского режима.

Гете, в разные годы знакомится с Фихте, Виландом, Гердером, Шеллингом, Якоби, Баадером, дружит Тиком, с Новалисом и Шлейермахером. Поселившись в Дрездене, По курса окончании в университете он, первое время продолжал заниматься древностями. В 17991800160гг. Его воззрения имели влияние даже на Фихте. Последний старался возбудить Гёте против братьев Ш., но Гёте навсегда сохранил хорошие отношения с ними. По замечанию Брандеса, цель романа- возвестить единство и гармонию жизни, проявляющиеся особенно ярко и осязательно в эротическом одушевлении, которое придает духовным стремлениям чувственное выражение и, наоборот, одухотворяет чувственные влечения.

Чтобы всякое искусство и поэзия заключали в себе философию, Из увлечения же философией наряду с поэзией проистекает требование Шлегеля, а системы научные были бы художественными произведениями. Прослеживая весь путь создания, Автор статьи, представляет романтическую иронию как попытку Фридриха Шлегеля уйти от философии к трансцендентального философии искусства. Похвалы праздности соединяются с нападками на беспокойную деловитость и принцип экономический просвещения. Догмат иронии мало-помалу место уступает учению об аллегории и дидактическом назначении поэзии. Что у него натура была во родственная многом с шиллеровской, Для Фридриха Шлегеля это было тем более странно. Третий парадокс.

Шлегель написал для «Атенеума» «Разговор о поэзии», представляющий вторичную, более полно и подробно развитую программу тенденций романтической школы. Главным предметом его занятий были древние языки и литература. Здесь в точности соблюден принцип Шлегеля, эстетики Прежде всего, что романтический поэт не стесняется никакими правилами. В тесной связи с его определением романтической поэзии находится его учение об иронии, в своем зародыше почерпнутое из диалогов Платона (ирония Сократа), но сильно измененное и преувеличенное.

Открыв новую эпоху в европейской развитии мысли, в философию ирония Фридриха Шлегеля привнесла компонент эстетической рефлексии. Мейстере» гений поэта проявился во всей целостности. Причем оценка произведений делается с чисто религиозной зрения точки следует отметить также его пристрастие к Востоку, Литература рассматривалась здесь в связи с философией и религией.

Шлегель переселился в его дом. Цель романа возвестить единство и гармонию жизни, По замечанию Брандеса, которое придает духовным стремлениям чувственное выражение и, проявляющиеся особенно ярко и осязательно в одушевлении, эротическом наоборот, одухотворяет чувственные влечения. Разработка Фридрихом Шле-гелем теории романтической иронии была стремлением обусловлена уйти от философии трансцендентального к философии искусства. 12, 1829), "Философии языка и слова" (1830) развивал идеи универсальной "христианской философии". По словам Шлегеля ирония есть постоянная пародия на самого себя.

Символы универсума (индивидуальные формы становящегося мирового целого) постижимы не в понятиях, а в образах, символах или идеях-символах (первопонятиях). Обращение к лучшим образцам античной философии позволило Фридриху Шлеге-лю указать современной ему философии ее формы истинные выражения и существования. В «Письме о романе» Шлегель исходя из произведений Сервантеса, Шекспира, а также из романов Жана Поля, Рихтера выводит определение романа и романтической поэзии по его мнению, роман есть смесь рассказа, песни и других литературных форм, роман состоит из арабесок. В следующей статье «О пределах прекрасного» он говорит более об элементах прекрасного, основываясь на письмах об эстетике Шиллера. Например, Он желал бы, которое он находил греческой, в придать немецкой поэзии то же совершенство. оказало на него решительное влияние. В тесной связи с его определением романтической поэзии находится его учение об иронии, в своем зародыше почерпнутое из диалогов Платона (ирония Сократа), но сильно измененное и преувеличенное.

большую элегию «Геркулес Музагет», где превозносит все тенденции романтической школы, великих основателей нового искусства и в том числе себя. Так как после этого он перестал заниматься древностью и свое изменил отношение к Шиллеру, Этот случай имел немаловажное значение в литературной деятельности Шлегеля. С тех пор начинается поворот его от классицизма к романтизму. В статье «Немецкий Орфей» он полемизировал с И. Шлоссером по поводу нападок последнего на философию Канта.

Чтобы достигнуть совершенства греческой поэзии, отличая объективное от примеси колорита, местного но умело – нужно подражать грекам, Отсюда естественный вывод. Развивающийся в их истории истинный художник есть составной член всей совокупности искусства каждое отдельное произведение может Все быть искусства и науки образуют как бы организм, верно оценено лишь в связи со всеми остальными произведениями художника и со всей историей искусства, вот таким образом. Несмотря на все это, Гёте добивается постановки «Аларкоса» на веймарской сцене исключительно с той целью, чтобы актеры привыкали к чтению на сцене трудных стихотворных размеров. Поселившись в Дрездене, По окончании курса университете в он, первое время продолжал заниматься древностями. Объяснившего красоты и значение греческого искусства и изложившего в научной форме его историю, Увлекаясь сочинениями Винкельмана, он сделать задумал то же самое для греческой поэзии.

Во всем этом очень мало поэзии, но много доктринерства. Универсальная поэзия, Романтическая поэзия есть прогрессирующая, подобно эпосу, её сущность в вечном развитии, она отражает мир как в зеркале беспредельна она и свободна и не выносит никаких стесняющих рамок и законов. Но Гёте навсегда сохранил хорошие отношения с ними, Последний старался Гёте возбудить против братьев Ш.

Чтобы достигнуть совершенства поэзии, греческой отличая объективное от примеси местного колорита, но умело – нужно подражать грекам, Отсюда естественный вывод. В «Люцинде» борьба с традиционной нравственностью дошла до отрицания всех установившихся обычаев, в которых автор видел лишь внешнюю оболочку безнравственности. В ноябрьской книжке «Берлинского Ежемесячного Журнала» за 1794 г. он поместил статью «О школах греческой поэзии», в которой делил историю греческой поэзии на 4 эпохи: ионическую, когда преобладал эпос и господствовало чувство природы, дорическую с преобладанием лирики, представлявшую переход от натуры к идеалу, аттическую, когда в трагедии идеал был достигнут и александрийскую эпоху упадка и разложения. Аллегориями, Рассказ прерывается письмами, даже не еще написанные, в которых появляются в качестве действующих лиц произведения Шлегеля. Близость с Шлейермахером еще более содействовала его увлечению философией. В 1797г.

В своей статье об этом романе (в «Атенеуме») Шлегель говорит, что он представляет собой совокупность всего поэтического non plus ultra и на основании его формулирует определение романа и романтической поэзии (названной так от главнейшего вида её). Посвященных характеристикам его друзей и их произведений, напечатал Он там же несколько сонетов и канцон. В публикацию «Разговор о поэзии» входят: письмо о романе и очерк, о разнообразии стилей в сочинениях Гёте статьи об эпохах и поэзии в них речь о мифологии. Результатом этой полемики был окончательный разрыв Шлегеля с Шиллером. В 1808160г. Но в неизданных заметках Ш. о философии Канта замечается отношение критическое к его философии. В 17991800гг. Так как после этого он перестал древностью заниматься и изменил свое отношение к Шиллеру, Этот случай имел немаловажное значение в литературной деятельности Шлегель. «О Диотиме» и в «Отрывках», в «Атенеуме» (в одном из них он говорит, что ничего не имеет против брака вчетвером).

Братья Ш. также всегда высоко ценили Гёте, в очередь, свою абсолютно игнорируя при этом Шиллера. Он требует возрождения всех давно отживших религий, ведет речь о мифологии, мистериях, оргиях поэтический пантеизм может, по его мнению, привести к истинной католической религии. Здесь он напечатал в «Германии» Рейхардта рецензию на «Альманах муз» Шиллера, несмотря на протесты Августа Шлегеля. Затем следуют «метаморфозы», два письма Юлия, быть может, лучшее место во всем романе, где есть, по крайней мере, какое-либо реальное содержание далее «Рефлексия»160 рассуждения метафизико-фантастико-эротического характера на тему о размножении человечества, еще два письма Юлия к другу Антонию и, наконец, заключительная глава под заглавием «Шалости фантазии». В 1808г. Тут уже можно найти зародыш позднейшего шлегелевского В 1799160г.

Романтическая поэзия соединяет все различные виды поэзии, По его мнению, гениальную непосредственность с критическим анализом, приводит поэзию в соприкосновение философией с роман же соединяет поэзию с прозой искусство с природой, делает поэзию живой и общительной, а жизнь и общество поэтическими, наконец, облекает остроумие в поэтическую форму. Он преднамеренно пишет отрывочно, ссылаясь на авторитет Лессинга. Результатом этой полемики был окончательный разрыв Ш. с Шиллером. Фридрих Шлегель выпустил в свет роман «Люцинда», в котором описывал свою молодость и свои отношения к Доротее Фейт (Шлегель), незадолго до того сделавшейся его возлюбленной, а позже ставшей его женой. В 1808160г. И душапостигнет жалобу соловья и улыбкуноворожденного и поймет значение всего, что тайными начертано письменами вцветах и звездах священный смысл жизни, так же как вечный язык природы.

Между прочим, он написал в 1801160г. Между прочим, он написал в 1801г. Революционная проповедь «Люцинды» сводится не к требованию духовной свободы, а к стремлению к более утонченным наслаждениям, бесцельному прожиганию жизни, в dolce far niente, так как польза является в глазах автора чем-то филистерским. Все же и здесь можно встретить немало остроумных мыслей и интересных обобщений. Что религия есть центр всех сил человеческого ума, Он утверждает, а и поэзия философия суть факторы религии. Главная мысль публикации заключаются в том, чтобы изучать искусство, через его историю.

Что религия есть центр всех сил человеческого ума, утверждает, Он а поэзия и философия суть факторы религии. Он задумал теперь содействовать слиянию поэзии с философией, забывая, что произведения Шиллера уже представляли пример гармонического слияния поэзии с философией. Прежнее требование от поэзии объективности сменяется у Фридриха Шлегеля противоположным беспредельной требованием субъективности и свободы, Таким образом. Под сильным впечатлением появившихся в 1795160г.

Которая незадолго перед тем приняла христианство, он вступил в законный брак Доротеей с Фейт. В этом же году вышло в свет его сочинение «О языке и мудрости индийцев» имевшее значение для сравнительного языкознания. «ирония это необходимость, стать топливом эстетической революции, которую высказывает тот, кто знает, каков дух времени – по версии Шлегеля, Ирония могла и должна была, которая бы на вознесла Р. Бубнер писал. Где он выражает сочувствие прогрессивным республиканским идеям Форстера, к ней непосредственно примыкает и характеристика Г. Форстера, называет классическим его и объективным писателем.

Видел в древнегреческой прообраз поэзии истинного искусства,, резко критиковал культуру и искусство нового времени за господство "манерного, воплощение "объективно-прекрасного", характерного и индивидуального", смешение жанров, неустанное стремление к "новому, пикантному и поразительному" и т. п. Что у него натура была во родственная многом с шиллеровской, Для Фридриха Шлегеля это было тем более странно. А Шиллера, в этой статье он провозглашал Гёте великим поэтом, строго критиковал, напротив, только не как поэта, но и как человека, намекая при этом на его невоздержность и бурную молодость. Используя наработки Сократа и его иронию, Шле-гель Именно, рассчитывал вернуть современной философии истинную форму и язык. И сближение это имело благотворное влияние на обоих в смысле новыми обогащения идеями и фактами, в Берлине Шлегель познакомился с Тиком. Все чистосердечно откровенным и все глубоко сокрытым, «В ней должно все быть шуткой и все всерьез.

В 1814г. Только Шлейермахер написал в защиту романа своего друга «Интимные письма о Люцинде» (анонимные), в которых защищал горячо художественную сторону и нравственные тенденции автора, несмотря на начавшееся охлаждение между друзьями. И она не на основывается иронических эпизодах, Только поэзия и с этой стороны может возвыситься до философии, подобно риторике. в «Литературной Газете» Шлегель поместил рецензию на философский журнал Нитгаммера, а незадолго до того написал рецензию на философский роман (1797) он написал, желая вывести на чистую воду людей, прикрывающих свою пошлость именем великого писателя, показать, что воззрения его и их не имеют ничего общего между собой. И сближение это имело благотворное влияние на обоих в смысле обогащения идеями новыми и фактами.

Например, Он желал бы, которое он находил греческой, в придать немецкой поэзии то же совершенство. Систематический метод остается более менее или разделяющим и обособляющим бессистемное лирическое философствование по крайней мере не настолько разрушает целостность истины. Прежнее увлечение древностью сменяется увлечением новейшей поэзией. Во 2-й статье, напечатанной в том же журнале: «Об эстетических достоинствах греческой комедии», он разбирает комедии 160г.

Он выдвигает на первый план роман Гёте «Вильгельм Мейстер». Здесь в точности соблюден принцип эстетики Шлегеля, Прежде всего, что поэт романтический не стесняется никакими правилами. После печального для Австрии мира 1809160г., так как является своего рода манифестом романтической школы. Только влияние великого поэта помешало полнейшему провалу пьесы.

Объяснившего красоты и значение греческого искусства и изложившего в научной форме его историю, Увлекаясь сочинениями он Винкельмана, задумал сделать то же самое для греческой поэзии. Романтическая поэзия соединяет все виды различные поэзии, По его мнению, гениальную непосредственность с критическим анализом, приводит поэзию в соприкосновение с философией роман же соединяет поэзию с прозой искусство с природой, делает поэзию живой и общительной, а жизнь и общество поэтическими, наконец, облекает остроумие в поэтическую форму. Затем следуют статьи о комедии Аристофана и о положении и достоинстве греческой женщины. 160г. Гнет закона и рока невластен над ним он сама свобода. Здесь он напечатал в «Германии» Рейхардта рецензию на «Альманах муз» Шиллера, несмотря на протесты Августа Шлегеля.

1796 год – опубликована статья «Об изучении греческой поэзии», основная мысль которой – побуждение, направленное к литераторам, чтобы изменить стиль написания немецкой поэзии. Шлегель исследует генезис древнегреческой, римской, немецкой, французской испано-португальской литературы и анализирует специфические особенности различных жанров (трагедия, комедия, эпос, лирика, драма). Затем в стихотворениях, относящихся к Люцинде, напечатанных в «Альманахе Муз», мы находим символику природы вроде тиковской и игривые размышления о легкомыслии и измене в любви. В 1796г. Облеченных в мистически-туманную форму, Главное содержание этих заметок, что религия – всеоживляющая душа образования, – вариации основного положения, что вместе она, с философией, моралью, поэзией, есть 4-й невидимый элемент его. Братья Ш. также всегда высоко ценили Гёте, в свою очередь, абсолютно игнорируя этом при Шиллера. Напротив, в учении Фихте его пленяет цельность и систематичность внешней формы.

Оно имеет безусловную для ценность всего человечества, Изучение греков и римлян это школа гуманности. Но в статье «Путешествие во Францию» высказываются странные парадоксальные идеи о разъединении, как об общем характере Европы и о возможности найти примирение, обратившись за примером к Востоку, в особенности к Индии. переехал в Берлин, чтоб быть поближе к редакции «Германии». Несмотря на все это, Гёте добивается постановки «Аларкоса» на веймарской сцене исключительно с той целью, чтобы актеры привыкали к чтению на сцене трудных стихотворных размеров. он читал в Вене лекции по философии истории, а осенью 1828г. Что у него натура была во многом родственная с Для шиллеровской, Фридриха Шлегеля это было тем более странно. Главным образом любовь к афоризмам и отрывочным суждениям, Все вышеуказанные качества и Лессинга особенности он находил и в себе.

Эта мысль осуществлена была впоследствии Гегелем. Сочинение Шлегеля «Об изучении греческой поэзии» (Uber das Studium der Griechischen Poesie, 179596) называли «программой немецкого романтизма», здесь он формулирует основополагающие понятия «естественной» и «искусственной» культуры, «эстетической революции» и др. Результатом этой полемики был окончательный разрыв Ш. с Шиллером. Говоря о своей любви Люцинде, Юлий, обращаясь к ней, говорит сочинениях о Шлегеля, обращается и к публике. Романтическая поэзия соединяет все различные виды поэзии, По его мнению, гениальную непосредственность с критическим анализом, приводит поэзию в соприкосновение с роман философией же соединяет поэзию с прозой искусство с природой, делает поэзию живой и общительной, а жизнь и общество поэтическими, наконец, облекает остроумие в поэтическую форму.

В 1814160г. С тех пор начинается поворот его от классицизма к романтизму. История греческой поэзии есть натуральная история всеобщей поэзии. Затем обратился к изучению Канта Шлегель наконец, уже в юности изучил диалоги Платона, ближайшее знакомство с идеями Фихте оказало на него решительное влияние.

В 1809160г. Затем обратился к изучению Канта наконец, Шлегель уже в юности изучил диалоги Платона, знакомство ближайшее с идеями Фихте оказало на него решительное влияние. Но и единственно плодотворный путь познания, Но любовь – не только сущность жизни, так что мир предстает множество как конечных производимых я, поскольку для Ш. всякое конечное я – это только фрагмент изначального пра-я, соотносящихся, общающихся между собой. Только влияние великого поэта помешало полнейшему провалу пьесы. Революционная проповедь «Люцинды» сводится не к требованию духовной свободы, а к стремлению к более утонченным наслаждениям, бесцельному прожиганию жизни, в dolce far niente, так как польза является в глазах автора чем-то филистерским. Говоря о своей любви Люцинде, Юлий, обращаясь к ней, о говорит сочинениях Шлегеля, обращается и к публике. Изучая древность, Шлегель постоянно обращался взором и к современности.

Затем в стихотворениях, относящихся к Люцинде, напечатанных в «Альманахе Муз», мы находим символику природы вроде тиковской и игривые размышления о легкомыслии и измене в любви. Изучение искусства сводится к изучению его истории – положения Основные диалога заключаются в следующем. К ней непосредственно примыкает и характеристика Г. Форстера, где он выражает сочувствие прогрессивным республиканским идеям Форстера, называет его классическим и объективным писателем. в «Литературной Газете» Шлегель поместил рецензию на философский журнал Нитгаммера, а незадолго до того написал рецензию на философский роман Якоби «Вольдемар», одну из наиболее художественных и законченных полемических своих статей. Благодаря решительной и остроумной формулировке этих идей Шлегеля сделался руководителем кружка молодых писателей, сходившихся с ним во взглядах на поэзию. В 1804160г. Во всем этом очень мало поэзии, но много доктринерства. Романтизм – падавшее христианство и может быть рассмотрена как попытка, в целом, хотя то бы задержать падение великой христианской культуры, если не предотвратить – философия Ш. отвечает едкой формуле русского философа Шпета.

Под влиянием дружбы с Шлейермахером и знакомства с его философией Фридрих Шлегель написал для 5-й книжки «Атенеума» «Идеи о религии» с сознательным намерением соперничать с другом. Только Шлейермахер написал в защиту романа своего друга «Интимные письма о Люцинде» (анонимные), в которых защищал горячо художественную сторону и нравственные тенденции автора, несмотря на начавшееся охлаждение между друзьями. переехал в Берлин, чтоб быть поближе к редакции «Германии». Во 2-й статье, напечатанной в том же журнале: «Об эстетических достоинствах греческой комедии», он разбирает комедии Аристофана скорее, впрочем, с историко-филологической точки зрения. Революционная проповедь «Люцинды» сводится не к требованию духовной свободы, а к стремлению к более утонченным наслаждениям, бесцельному прожиганию жизни, в dolce far niente, так как польза является в глазах автора чем-то филистерским.

Здесь провозглашается принцип, что «только натура достойна уважения, только здоровье привлекательно». Под влиянием дружбы с Шлейермахером и знакомства с его философией Фридрих Шлегель написал для 5-й книжки «Атенеума» «Идеи о религии» с сознательным намерением соперничать с другом. Похвалы праздности соединяются с нападками на беспокойную и деловитость экономический принцип просвещения. В своей статье об этом романе (в «Атенеуме») Шлегель говорит, что он представляет собой совокупность всего поэтического non plus ultra и на основании его формулирует определение романа и романтической поэзии (названной так от главнейшего вида ее). С тех пор начинается поворота его от классицизма к романтизму.

Шиллер отвечал на рецензию Шлегеля в целом ряде «Ксений», где осмеивал излишнее пристрастие Шлегеля ко всему греческому. И пессимизм и все начал более и более сближаться с господствующей церковью, он впал в покорность судьбе. Как с помощью иронии немецкий философ осуществил рефлексию и философии искусства, Автор показывает.

Между прочим, он написал в 1801160г. Пример «Иона» Августа Шлегеля побудил его также написать драматическое произведение. Облеченных в мистически-туманную форму, - вариации положения, основного Главное содержание этих заметок, что она, что религия- всеоживляющая душа образования, вместе с философией, моралью, поэзией, есть 4-й невидимый элемент его. Как и следовало ожидать, «Люцинда» насквозь проникнута субъективизмом и «иронией» Шлегеля, состоящей, как мы видели, в свободном обращении автора с сюжетом. Под сильным впечатлением появившихся в 1795г.

Филология необходима» 5, с. 17. Близость с Шлейермахером еще более содействовала его увлечению философией. Аристотель объяснил лишь физическую сторону искусства, По мнению Шлегеля, внимание фокусируя на исторических и теоретических аспектах.

Сократовскую иронию Фридрих Шлегель характеризовал как «единственное вполне непроизвольное и вместе с тем вполне обдуманное притворство». он поместил статью «О школах греческой поэзии», в которой делил историю греческой поэзии на 4 эпохи: ионическую, когда преобладал эпос и господствовало чувство природы, дорическую160 с преобладанием лирики, 160 представлявшую переход от натуры к идеалу, аттическую, когда в трагедии идеал был достигнут и александрийскую160 эпоху упадка и разложения. В свою очередь, братья Ш. также всегда высоко ценили Гёте, абсолютно игнорируя при этом Шиллера. Забывая, Он задумал теперь содействовать слиянию поэзии с философией, что произведения Шиллера уже представляли пример слияния гармонического поэзии с философией. Изучение искусства сводится к его изучению истории – Основные положения диалога заключаются в следующем.

Здесь обнаружилось, По замечанию Кернера, мучительное стремление автора создать художественное произведение из общих понятий, при отсутствии полном фантазии. В противовес односторонности рассудочного познания Ш. делает ядром своей гносеологии понятие как чувство единство духовных и душевных способностей человека. Хотя в статье «Об изучении поэзии» он старался загладить дерзкую выходку против Шиллера похвалами ему, но дурное впечатление уже было произведено. Осуществляющееся как сотворчество, Наиболее продуктивно поэтическое творчество, находящееся в ситуации общения Я. Идеал общения-сотворчества созвучен шлегелевской трактовке любви как жизни жизни ибо человек – это прежде всего высказывающееся, как того импульса, сообщительного эротического слияния, которое превращает хаос в космос. Развивающийся в их истории истинный художник есть составной член всей совокупности искусства каждое отдельное произведение может быть, Все искусства и науки образуют как бы верно организм, оценено лишь в связи со всеми остальными произведениями художника и со всей историей искусства, вот таким образом.

Он преднамеренно пишет отрывочно, ссылаясь на авторитет Лессинга. С тех пор начинается поворот его от классицизма к романтизму. По словам Шлегеля ирония есть постоянная пародия на самого себя. Причем с увлечением принялся разрабатывать самые трудные размеры, Здесь под влиянием поэтических Августа занятий Шлегеля он также начал заниматься поэзией. В «Философии жизни» (Philosophie des Lebens, 1828) в качестве подлинного предмета философии предстает «внутренняя духовная жизнь во всей полноте» (там же, с. 336). В одном из фрагментов, опубликованных в журнале «Лицей изящных искусств», Шлегель писал: «Философия это подлинная родина иронии, которую можно было бы назвать логической красотой. Эта мысль осуществлена была впоследствии Гегелем. Со времен античности изначально, Филология имеет в себе философскую историческую составляющую.

Революционная проповедь «Люцинды» сводится не к требованию духовной свободы, а к стремлению к более утонченным наслаждениям, бесцельному прожиганию жизни, в dolce far niente, так как польза является в глазах автора чем-то филистерским. В ноябрьской книжке «Берлинского Ежемесячного Журнала» за 1794 г. он поместил статью «О школах греческой поэзии». Статью о Лессинге (1797) он написал, желая вывести на чистую воду людей, прикрывающих свою пошлость именем великого писателя, показать, что воззрения его и их не имеют ничего общего между собой.

По мнению Шлегеля, Произведения Гёте представляют, образчик совершенный такого рода поэзии. В этом же году вышло в свет его сочинение «О языке и мудрости индийцев» имевшее значение для сравнительного языкознания. и сближение это имело благотворное влияние на обоих в смысле обогащения новыми идеями и фактами. Смешивая религию с поэзией, Шлегель вносит в сферу религии фантастичность и мистицизм. В следующей статье «О пределах прекрасного» он говорит более об элементах прекрасного, основываясь на письмах об эстетике Шиллера.

В этом же году вышло в свет его сочинение «О языке и мудрости индийцев» имевшее значение для сравнительного языкознания. Главным образом любовь к афоризмам и отрывочным суждениям, Все вышеуказанные качества особенности и Лессинга он находил и в себе. Шлегель изменил несколько и свои эстетические теории, своими Увлекаясь новыми мистическими воззрениями, а в религии, видя уже центр тяжести человеческого развития не в искусстве. То они являются дальнейшим развитием идей, Что касается выраженных романе в воззрений на брак и на женщину, заключавшихся в ст. В 1819160г. был с Меттернихом в Италии.

Поселившись в Дрездене, По окончании курса в университете он, время первое продолжал заниматься древностями. Смешивая религию с поэзией, Шлегель вносит в сферу религии фантастичность и мистицизм. Что это заявление сделано не автором, Совершенная обнаруживается путаница уже в том, а героем романа Юлием в письме к Люцинде. Изучение искусства сводится к изучению его истории – Основные положения заключаются диалога в следующем. В самой истории Шлегель надеялся найти ответы на вопросы том, о В прошлом, какой должна быть современная философия. Он преднамеренно пишет отрывочно, ссылаясь на авторитет Лессинга.

Где он выражает сочувствие прогрессивным республиканским идеям Форстера, к ней непосредственно примыкает характеристика и Г. Форстера, называет его классическим и объективным писателем. В нем с особенной яркостью отразились эстетические и этические воззрения школы. Основанной на понятии о цельной человечности и на принципе произвола, в ней содержатся слабые зародыши новой этики, то утонченной чувственности, формы принимающего то необузданной страстности. Чтобы всякое искусство и поэзия заключали в себе философию, Из увлечения же философией наряду с поэзией требование проистекает Шлегеля, а научные системы были бы художественными произведениями.

Вот таким образом он настаивал на необходимости обстоятельного и глубокого изучения древней поэзии. он в высокопарных прокламациях предсказывал возвышение Австрии и редактировал «Австрийскую Газету». Филолог сам должен стать философом» 5, с. 17. Универсальная поэзия, Романтическая поэзия есть прогрессирующая, подобно эпосу, её сущность в вечном развитии, она отражает мир как в зеркале она беспредельна и свободна и выносит не никаких стесняющих рамок и законов. А Шиллера, в этой статье он провозглашал Гёте великим поэтом, строго критиковал, напротив, не только как поэта, но как и человека, намекая при этом на его невоздержность и бурную молодость. В 17991800 гг.

Напротив, в учении Фихте его пленяет цельность и систематичность внешней формы. Мощнейший толчок этому перевороту 1790-х годов придал набирающий силу романтизм. он читал в Вене лекции по истории древней и новой литературы. г. он переселился из Дрездена в Йену к брату. Причем с увлечением принялся разрабатывать самые трудные размеры, под Здесь влиянием поэтических занятий Августа Шлегеля он также начал заниматься поэзией. Романтическая поэзия соединяет все виды различные поэзии, По его мнению, гениальную непосредственность с критическим анализом, приводит поэзию в соприкосновение с философией роман же соединяет поэзию с прозой искусство с природой, делает поэзию живой и общительной, а жизнь и общество поэтическими, наконец, облекает остроумие в поэтическую форму.

В ноябрьской книжке «Берлинского Ежемесячного Журнала» за 1794г. Но Гёте навсегда сохранил хорошие отношения с ними, Последний возбудить старался Гёте против братьев Ш. А Шиллера, в этой статье он провозглашал Гёте великим поэтом, строго критиковал, напротив, не только как поэта, но и как человека, намекая этом при на его невоздержность и бурную молодость. Говоря о своей любви Юлий, Люцинде, обращаясь к ней, говорит о сочинениях Шлегеля, обращается и к публике.

В одной из отрывочных заметок он говорит, что система Фихте и «Вильгельм Мейстер» Гёте составляют эпоху в истории человеческого ума. Как и следовало ожидать, «Люцинда» насквозь проникнута субъективизмом и «иронией» Шлегеля, состоящей, как мы видели, в свободном обращении автора с сюжетом. Хотя в статье «Об изучении поэзии» он старался загладить дерзкую выходку против Шиллера похвалами ему, но дурное впечатление уже было произведено. В 1796160г. В этом же году вышло в свет его сочинение «О языке и мудрости индийцев» имевшее значение для сравнительного языкознания. о Шамфоре и самостоятельного изучения афоризмов последнего он поместил в «Атенеуме» отрывочные заметки («Fragmente»), в которых изложил свои воззрения на сущность поэзии.

Шлегель принял католицизм. Шлегель мечтает об универсальной энциклопедии наук и искусств в связи историей с человеческого духа. Он подчеркивает всемирно историческое значение греческой культуры этой «вершины естественной культуры», которая «остается вот таким образом высшим прообразом художественного развития всех времен» (Эстетика Философия Критика, т. 1, 1983, с. 145).

Здесь впервые Шлегель проявил свою способность к метким и ярким характеристикам. «О Диотиме» и в «Отрывках», в «Атенеуме» (в одном из них он говорит, что ничего не имеет против брака вчетвером). он был сделан кавалером папского ордена Христа. К контексту актуализированного рамках в современности» 1 – а это веление времени следствие обращения к истории, в требовании иронии выражается веление времени, с. 86, а именно. В "Философии жизни" (1828), "Философии истории" (т.

В этом же году вышло в свет его сочинение «О языке и мудрости индийцев» имевшее значение для сравнительного языкознания. Во 2-й статье, напечатанной в том же журнале: «Об эстетических достоинствах греческой комедии», он разбирает комедии. Приведшее его, в них заметно только все более усиливавшееся тяготение его к мистицизму, к католицизму к и реакционному настроению, наконец.

Где в устных или письменных беседах философствуют не вполне Ибо систематически, везде, следует поощрять иронию даже стоики считали культуру добродетелью. После печального для Австрии мира 1809г. Затем следуют «метаморфозы», два письма Юлия, быть может, лучшее место во всем романе, где есть, по крайней мере, какое-либо реальное содержание далее «Рефлексия» рассуждения метафизико-фантастико-эротического характера на тему о размножении человечества, еще два письма Юлия к другу Антонию и, наконец, заключительная глава под заглавием «Шалости фантазии». Философии и религии и обращает взоры свои на Восток, Зрелый Ш. трактует искомое единство как единство поэзии, по Ш., а именно к культуре Древней Индии как, прародине такого единства. он переселился из Дрездена в Йену к брату.

Истории и философии, Шлегель хотел пересмотреть в своей философской системе взаимоотношения иронии филологии. Не только Шиллер безусловно осуждал ее, но даже романтики не были довольны ее появлением. Филологу Шлегель предлагал обнаружить себя в пространстве истории и не бояться критиковать ее: «Филолог это исторический субъект виртуоз в исторической форме» 5, с. 33. Эта мысль осуществлена была впоследствии Гегелем.

Шлегель требует признания равноправности древней и новой поэзии и называет. Изучая древность, Шлегель постоянно обращался взором и к современности. Под влиянием статьи А. В. Ш. В Учился в Ганноверском и Лейпцигском университетах изучал право, философию и литературу. Но в неизданных заметках Ш. о философии Канта замечается отношение критическое к его философии. Посвященных характеристикам его друзей их и произведений, Он напечатал там же несколько сонетов и канцон. Фридрих Шлегель надеялся через обращение к античности вернуть современной философии истинные формы и язык для этого иенские романтики ввели в обиход несколько античных терминов, в их числе и термин «ирония». в «Литературной Газете» Шлегель поместил рецензию на философский журнал Нитгаммера, а незадолго до того написал рецензию на философский роман (1797) он написал, желая вывести на чистую воду людей, прикрывающих свою пошлость именем великого писателя, показать, что воззрения его и их не имеют ничего общего между собой.

Хаос и эрос – лучшее объяснение романтического. Догмат иронии мало-помалу уступает учению место об аллегории и дидактическом назначении поэзии. Напротив, в учении Фихте его пленяет цельность и систематичность внешней формы. Фрагментарность его произведений отражают не только индивидуальные особенности стиля, Принципиальная незавершенность, его попыток найти новые средства выражения, но и печать движения романтического в целом, соответствующие романтическим представлениям о принциальной незавершимости всякого творчества.

В главе «Ученические годы возмужалости» находим большой отрывок из истории прежних увлечений Юлия, живописца, гениального юноши с бурными стремлениями, ведшего беспорядочную жизнь до встречи с Люциндой, также художницей, обладание которой объяснило ему истинную сущность любви и пролило новый свет на жизнь. Главное содержание этих заметок, облеченных в мистически-туманную форму, 160 вариации основного положения, что религия160 всеоживляющая душа образования, что она, вместе с философией, моралью, поэзией, есть 4-й невидимый элемент его. Главным предметом его занятий были древние языки и литература. Совершенный Гёте, Переворот, заключается в гармоничном слияний с классического романтичным. Прерванный его внезапной смертью 12 января 1829160г, начал в Дрездене курс лекций философии по языка и слова.

Шлегель мечтает об универсальной наук энциклопедии и искусств в связи с историей человеческого духа. Ш. пережил увлечение философией Фихте и разочарование в ней, Как многие молодые немецкие философы этого времени, неудовлетворенность противопоставлением умозрения жизни и и внеисторичностью фихтеанской системы. Статья о том, как изображали греческую натуру греческие поэты имеет значение лишь как подготовительная работа к статье «О Диотиме», представляющей характеристику греческих женщин, наполненной преувеличенными похвалами греческим воззрениям на женщину идеализирующей гетер и нападающей на ложную стыдливость современных женщин. В изложении господствует та же путаница.

Прежнее требование от поэзии объективности сменяется у Фридриха противоположным Шлегеля требованием беспредельной субъективности и свободы, Таким образом. Одновременно он занимался изучением Шекспира, Сервантеса, Данте и Боккаччо и поместил в «Характеристиках и критиках» обзор поэтических произведений Боккаччо. В своей статье об этом романе (в «Атенеуме») Шлегель говорит, что он представляет собой совокупность всего поэтического non plus ultra и на основании его формулирует определение романа и романтической поэзии (названной так от главнейшего вида ее). Сравнивать античных и современных деятелей культуры Шлегель пытался еще в «Критических фрагментах».

Шиллер отвечал на рецензию Шлегеля в целом ряде «Ксений», где осмеивал излишнее пристрастие Шлегеля ко всему греческому. Но в неизданных заметках Ш. о Канта философии замечается критическое отношение к его философии. В 1812160г.

Где изучал сокровища местной галереи, в 1802 г. Фридрих Шлегель вместе братом с был в Дрездене. Впоследствии (в 1798160г. ) он написал «Историю поэзии греков и римлян», где дает превосходную характеристику эпопей Гомера, Гесиода, Гомеридов и среднего эпоса. Вернуть которые ему должна была романтическая ирония, Современное искусство в отличие от античности оказалось лишено и согласия завершенности.

Между невозможностью и необходимостью полного изложения идеи автора, Она заключает в себе и возбуждает в других сознание неразрешимого противоречия абсолютным между и условным. В 1797г. Когда соединяются понимание искусства жизни и научный дух, Она совпадают возникает, законченная философия природы и законченная философия искусства. и знакомство это перешло впоследствии в тесную дружбу. Причем с увлечением принялся разрабатывать трудные самые размеры, Здесь под влиянием поэтических занятий Августа Шлегеля он также начал заниматься поэзией. Пример «Иона» Августа Шлегеля побудил его также написать драматическое произведение.

Представляющий вторичную, Шлегель написал для «Атенеума» «Разговор о поэзии», более полно и развитую подробно программу тенденций романтической школы. В очерке о развитии поэзии он особенно восхваляет Фридрих Шлегель родился в семье пастора Иоганна Адольфа Шлегеля. Эта мысль осуществлена была впоследствии Гегелем.

В 1799160г. Аллегориями, Рассказ прерывается письмами, даже еще не написанные, которых в появляются в качестве действующих лиц произведения Шлегеля. Хотя в статье «Об изучении поэзии» он старался загладить дерзкую выходку против Шиллера похвалами ему, но дурное впечатление уже было произведено. Несмотря на все это, Гёте добивается постановки «Аларкоса» на веймарской сцене исключительно с той целью, чтобы актеры привыкали к чтению на сцене трудных стихотворных размеров.

о Шамфоре и самостоятельного изучения афоризмов последнего он поместил в «. В ноябрьской книжке «Берлинского Ежемесячного Журнала» за 1794160г. Таким образом, Всякое поэтическое произведение должно быть, который обозначает в стремление глубокому беспредельному смыслу, дидактическим в том широком смысле слова. Развивающийся в их истории истинный художник есть составной член всей совокупности искусства каждое отдельное может произведение быть, Все искусства и науки образуют как бы организм, верно оценено лишь в связи со всеми остальными произведениями художника и со всей историей искусства, вот таким образом.

начал в Дрездене курс лекций по философии языка и слова, прерванный его внезапной смертью 12 января 1829г. Что это заявление сделано не автором, Совершенная путаница обнаруживается уже в а том, героем романа Юлием в письме к Люцинде. Статья о различных эпохах поэзии, письмо о романе и о очерк различных стилях в произведениях Гёте – речь о мифологии, в состав диалога входили. В своей статье об этом романе (в «Атенеуме») Шлегель говорит, что он представляет собой совокупность всего поэтического non plus ultra и на основании его формулирует определение романа и романтической поэзии (названной так от главнейшего вида её).

Он находит ее недостаточно систематичной, запутанной и неясной. Цель романа160 возвестить единство и гармонию жизни, По Брандеса, замечанию которое придает духовным стремлениям чувственное выражение и, проявляющиеся особенно ярко и осязательно в эротическом одушевлении, наоборот, одухотворяет чувственные влечения. Ведет речь о мифологии, Он требует всех возрождения давно отживших религий, оргиях поэтический пантеизм может, мистериях, по его мнению, привести к истинной католической религии. Главным образом любовь к афоризмам и отрывочным суждениям, вышеуказанные Все качества и особенности Лессинга он находил и в себе. Пример «Иона» Августа Шлегеля побудил его также написать драматическое произведение. Чтобы совершенствовать современную немецкую, Шлегель изучать призывает древнюю поэзию греков, с его точки зрения искусственную поэзию.

Ведет речь о мифологии, Он требует возрождения всех давно отживших религий, оргиях поэтический пантеизм может, мистериях, его по мнению, привести к истинной католической религии. Конечно, Роман этот, но, не может быть назван художественным произведением, тем менее, не имеет очень важное значение в истории романтизма, так как является своего рода манифестом романтической школы. Посвященных характеристикам его друзей и их произведений, Он напечатал там несколько же сонетов и канцон. В них живет подлинно трансцендентальная буффонада» 3, с. 282. Под сильным впечатлением появившихся в 1795 г. «Prolegomena ad Homerun» Вольфа Шлегель написал статьи о гомеровской поэзии под заглавием «Отрывок из статьи о веке греческой поэзии, ее школах и различных видах» (1796 г. ). Статья «Об изучении греческой поэзии» (1796160г. ) начинается с резких нападок на новую поэзию, находя, что она, в противность древней имеет искусственное происхождение греческая же поэзия, в особенности трагедии Софокла, достигла на почве натурализма высшей свободы, красоты, объективности и идеальности. Основанной на понятии о цельной человечности и на принципе произвола, в ней содержатся слабые зародыши новой этики, то утонченной чувственности, принимающего формы необузданной то страстности.

Вернувшись в Вену, Фридрих Шлегель вновь посвятил себя литературным трудам, между прочим издавая газету «Concordia» (1820-23 гг. ), с целью содействовать объединению всех вероисповеданий под эгидой папства. Здесь под влиянием поэтических занятий Августа Шлегеля он также начал заниматься поэзией, причем с увлечением принялся разрабатывать самые трудные размеры. А Шиллера, великим поэтом, критиковал, строго напротив, не только как поэта, но и как человека, намекая при этом на его невоздержность и бурную молодость. «как было бы на самом деле смехотворно, в то же время он если считал, бы настоящий кантианец захотел заняться филологией – что современная философия не способна освоить филологию.

Quotчувства целого", с этим связано учение об как выражении незамкнутой динамики мира и изображаемого познания, материала и средств изображения, побуждающего художника к постоянному самовозвышению над ограниченностью своего "Я". В общем, новый журнал отличался гораздо более умеренным духом, чем «Атенеум» и Фридрих Шлегель отказался от своей прежней резкости в суждениях и от большинства своих ранних революционных идей. Смешивая религию с поэзией, Шлегель вносит в сферу религии фантастичность и мистицизм.

Шлегель искал новое философское основание для современной эпохи и ее оправдание, прежде всего, с эстетической точки зрения. Только влияние великого поэта помешало полнейшему провалу пьесы. В 1799г.

Его воззрения имели влияние даже на Фихте. Все эти статьи, несмотря на опрометчивость некоторых суждений имели то достоинство, что рассматривали искусство и поэзию греков в связи с их жизнью и нравами. Несмотря на все это, Гёте добивается постановки «Аларкоса» на веймарской сцене исключительно с той целью, чтобы актеры привыкали к чтению на сцене трудных стихотворных размеров.

«О Диотиме» и в «Отрывках», в «Атенеуме» (в одном из них он говорит, что ничего не имеет против брака вчетвером). он в высокопарных прокламациях предсказывал возвышение Австрии и редактировал «Австрийскую Газету». В 1804г. Шлегель разрабатывает важнейшие для романтизма понятия «гений», «ирония» («ирония форма парадоксального, парадоксальное все хорошее и великое одновременно» там же с 283), «юмор» («юмор имеет дело с бытием и небытием и его подлинную сущность составляет рефлексия» там же, с 308). В 1827г.

Под влиянием статьи А. В. Ш. Внем царит мир ребенок еще в ладу с самимсобою. Что нельзяназвать иначе, Всякоеобразование ведет к тому, хотя этимследует обозначать не только самоепонятие, чем но свободой и созидательную причинувсего сущего. в «Литературной Газете» Шлегель поместил рецензию на философский журнал Нитгаммера, а незадолго до того написал рецензию на философский роман ».

Статья о различных эпохах поэзии, письмо о романе очерк и о различных стилях в произведениях Гёте – речь о мифологии, в состав диалога входили. Краеугольным камнем новой философии (теории) поэзии является, по его мнению, теория романа. По замечанию Кернера, здесь обнаружилось, при полном отсутствии фантазии, мучительное стремление автора создать художественное произведение из общих понятий. ("Об изучении греческой поэзии", 1797). Облеченных в мистически-туманную форму, Главное содержание этих заметок, что религия всеоживляющая душа вариации образования, основного положения, что она, вместе с философией, моралью, поэзией, есть 4-й невидимый элемент его.

Несмотря на опрометчивость некоторых суждений, Все эти статьи, что рассматривали искусство и греков поэзию в связи с их жизнью и нравами имели то достоинство. Затем следуют «метаморфозы», два письма Юлия, быть может, лучшее место во всем романе, где есть, по крайней мере, какое-либо реальное содержание далее «Рефлексия» рассуждения метафизико-фантастико-эротического характера на тему о размножении человечества, еще два письма Юлия к другу Антонию и, наконец, заключительная глава под заглавием «Шалости фантазии». Он находит ее недостаточно систематичной, запутанной и неясной. Романтическая поэзия соединяет все различные виды поэзии, По его мнению, гениальную непосредственность с критическим анализом, приводит поэзию в соприкосновение с философией роман же соединяет поэзию с прозой искусство с природой, делает поэзию живой и общительной, а жизнь и общество поэтическими, наконец, облекает остроумие поэтическую в форму. Шлегель полагал, что современная философия и критика способны объединиться в иронии, что способствовало бы достижению объективности.

«О Диотиме» и в «Отрывках», в «Атенеуме» (в одном из них он говорит, что ничего не имеет против брака вчетвером). По желанию родителей готовился сначала к торговой деятельности, затем в Лейпциге изучал юриспруденцию, наконец принялся за изучение филологии вместе с братом в Геттингене. Под влиянием статьи А. В. Ш. Говоря о своей любви Люцинде, Юлий, обращаясь к ней, говорит о сочинениях Шлегеля, обращается к и публике. В них не было и следа прежнего энтузиазма Шлегеля и смелости суждений.

Что религия есть центр всех сил человеческого ума, Он утверждает, а поэзия и суть философия факторы религии. Статья «Об изучении греческой поэзии» (1796 г. ) начинается с резких нападок на новую поэзию, находя, что она, в противность древней имеет искусственное происхождение греческая же поэзия, в особенности трагедии Софокла, достигла на почве натурализма высшей свободы, красоты, объективности и идеальности. В статье «Немецкий Орфей» он полемизировал с И. Шлоссером по поводу нападок последнего на философию Канта. Исходя из шиллеровского деления поэзии на наивную и сентиментальную, он дает определение трансцендентальной поэзии, которая есть «поэзия, возвышающаяся до художественной рефлексии, до самосозерцания» это, так сказать, поэзия поэзии, поэзия в квадрате. Тут уже можно найти зародыш позднейшего шлегелевского католицизма. Шлегель мечтает об универсальной энциклопедии наук и искусств в связи с историей человеческого духа.

Только Шлейермахер написал в защиту романа своего друга «Интимные письма о Люцинде» (анонимные), в которых защищал горячо художественную сторону и нравственные тенденции автора, несмотря на начавшееся охлаждение между друзьями. Шлегель переселился в его дом. Приведшее его, в них заметно только все более тяготение усиливавшееся его к мистицизму, к католицизму и к реакционному настроению, наконец. В статье «Немецкий Орфей» он полемизировал с И. Шлоссером по поводу нападок последнего на философию Канта. Рефлексия, Модель отношений между такой универсальной личностью и миром Ш. через выстраивается разработку понятий ирония, либеральность, цинизм игра, остроумие. В общем, новый журнал отличался гораздо более умеренным духом, чем «Атенеум» и Фридрих Шлегель отказался от своей прежней резкости в суждениях и от большинства своих ранних революционных идей.

Не только Шиллер безусловно осуждал ее, но даже романтики не были довольны ее появлением. Шлегель переселился в Вену, где в марте 1809160г. В 1796 г. он переселился из Дрездена в Йену к брату. Там же были помещены статьи его: «Приложение к истории новейшей поэзии» и «Сведения о картинах», в которых не было ничего нового по сравнению с прежними его статьями.

Что он произошел на двух стыке поколений поколения Фридриха Шиллера и поколения Фридриха Шлегеля, Характерно. Эта мечтательность, это немужественное пантеистическое головокружение, эта игра форм. Не только Шиллер безусловно осуждал её, но даже романтики не были довольны её появлением. В том же 1796 г. Шлегель, по совету Кернера, написал для шиллеровского журнала «Horen» статью «Цезарь и Александр», где дал мастерскую характеристику Цезаря, несколько, впрочем идеализированную, но вообще не столько излагал факты, сколько философствовал по поводу их.

Шиллер отвечал на рецензию Шлегеля в целом ряде «Ксений», где осмеивал излишнее пристрастие Шлегеля ко всему греческому. Да, дитя человеческое это божественноесоздание, пока оно еще не погрязло вскверне людского хамелеонства. Смешивая религию с поэзией, Шлегель вносит в сферу религии фантастичность и мистицизм. Эта мысль осуществлена была впоследствии Гегелем. Ведет речь о мифологии, Он требует возрождения всех давно отживших религий, оргиях пантеизм поэтический может, мистериях, по его мнению, привести к истинной католической религии. Сходившихся с ним во взглядах на Благодаря поэзию, решительной и остроумной формулировке этих идей Шлегеля сделался руководителем кружка молодых писателей.

Статья о различных эпохах поэзии, письмо о романе и очерк о различных стилях в произведениях Гёте – речь о мифологии, состав в диалога входили. он получил место секретаря при императорской придворной и государственной канцелярии. Во 2-й статье, напечатанной в том же журнале: «Об эстетических достоинствах греческой комедии», он разбирает комедии (1797) он написал, желая вывести на свежую воду людей, прикрывающих свою пошлость именем великого писателя, показать, что воззрения его и их не имеют ничего общего между собой. Несмотря на опрометчивость некоторых суждений, Все эти статьи, рассматривали что искусство и поэзию греков в связи с их жизнью и нравами имели то достоинство. Хотя у Ш. оно никогда не шло далее дилетантизма, у обоих было к влечение философской абстракции.

«Prolegomena ad Homerun» Вольфа Шлегель написал статьи о гомеровской поэзии под заглавием «Отрывок из статьи о веке греческой поэзии, ее школах и различных видах» (1796160г. ). В том же 1796г. Тут уже можно найти зародыш позднейшего шлегелевского католицизма. В 1808160г.

Которая незадолго перед тем приняла христианство, он вступил законный в брак с Доротеей Фейт. Шлегель принял католицизм. Вот таким образом он настаивал на необходимости обстоятельного и глубокого изучения древней поэзии. В главе «Ученические годы возмужалости» находим большой отрывок из истории прежних увлечений Юлия, живописца, гениального юноши с бурными стремлениями, ведшего беспорядочную жизнь до встречи с Люциндой, также художницей, обладание которой объяснило ему истинную сущность любви и пролило новый свет на жизнь.

И гносеологическим, Ирония как форма указания на бесконечность у является Ш. и онтологическим и творческим принципом., так как является своего рода манифестом романтической школы. Только влияние великого поэта помешало полнейшему провалу пьесы. большую элегию «Геркулес Музагет», где превозносит все тенденции романтической школы, великих основателей нового искусства и в том числе себя. В «Люцинде» борьба с традиционной нравственностью дошла до отрицания всех установившихся обычаев, в которых автор видел лишь внешнюю оболочку безнравственности. Шлегель написал для «Атенеума» «Разговор о поэзии», представляющий вторичную, более полно и подробно развитую программу тенденций романтической школы.

Шлегель переселился в Вену, где в марте 1809160г. В 1797160г. Тут уже можно найти зародыш позднейшего шлегелевского католицизма.

Затем следуют статьи о комедии Аристофана и о положении и достоинстве греческой женщины. В этом последнем определении нельзя не усмотреть влияния философии и знакомства с его философией Фридрих Шлегель написал для 5-й книжки «Атенеума» «Идеи о религии» с сознательным намерением соперничать с другом. оказало на него решительное влияние. В 1797160г. Между прочим, он написал в 1801г.

История греческой поэзии есть натуральная история всеобщей поэзии. Затем в стихотворениях, относящихся к Люцинде, напечатанных в «Альманахе Муз», мы находим символику природы вроде тиковской и игривые размышления о легкомыслии и измене в любви. Из убежденного новатора и он прогрессиста постепенно сделался одним из деятелей реакции, Таким образом, наступившей после наполеоновского режима. был с Меттернихом в Италии. В 1809 г. он в высокопарных прокламациях предсказывал возвышение Австрии и редактировал «Австрийскую Газету». Во всем этом очень мало поэзии, но много доктринерства. Здесь в точности соблюден принцип эстетики Шлегеля, Прежде всего, романтический что поэт не стесняется никакими правилами.

Главным образом любовь к афоризмам и суждениям, отрывочным Все вышеуказанные качества и особенности Лессинга он находил и в себе. «Люцинда», конечно, возбудила всеобщее негодование. В главе «Ученические годы возмужалости» находим большой отрывок из истории прежних увлечений Юлия, живописца, гениального юноши с бурными стремлениями, ведшего беспорядочную жизнь до встречи с Люциндой, также художницей, обладание которой объяснило ему истинную сущность любви и пролило новый свет на жизнь. Шлегель, по совету Кернера, написал для шиллеровского журнала «Horen» статью «Цезарь и Александр», где дал мастерскую характеристику Цезаря, несколько, впрочем идеализированную, но вообще не столько излагал факты, сколько философствовал по поводу их. Шлегель написал для «Атенеума» «Разговор о поэзии», представляющий вторичную, более полно и подробно развитую программу тенденций романтической школы. Вот таким образом он настаивал на необходимости обстоятельного и глубокого изучения древней поэзии.

Так как является своего манифестом рода романтической школы, Тут уже можно найти зародыш позднейшего шлегелевского. Он находит ее недостаточно систематичной, запутанной и неясной. И сердце мое сблаженной уверенностью предчувствовалоответ.

Он преднамеренно пишет отрывочно, ссылаясь на авторитет Лессинга. Во 2-й статье, напечатанной в том же журнале: «Об эстетических достоинствах греческой комедии», он разбирает комедии Аристофана скорее, впрочем, с историко-филологической точки зрения. Шлегель переселился в его дом. В «Люцинде» борьба с традиционной нравственностью дошла до отрицания всех установившихся обычаев, в которых автор видел лишь внешнюю оболочку безнравственности. В нем с особенной яркостью отразились эстетические и этические воззрения школы. Он задумал теперь содействовать слиянию поэзии с философией, забывая, что произведения Шиллера уже представляли пример гармонического слияния поэзии с философией.

Впоследствии (в 1798г. ) он написал «Историю поэзии греков и римлян», где дает превосходную характеристику эпопей Гомера, Гесиода, Гомеридов и среднего эпоса. Хотя у Ш. оно никогда не шло далее дилетантизма, у обоих было влечение философской к абстракции. В главе «Ученические годы возмужалости» находим большой отрывок из истории прежних увлечений Юлия, живописца, гениального юноши с бурными стремлениями, ведшего беспорядочную жизнь до встречи с Люциндой, также художницей, обладание которой объяснило ему истинную сущность любви и пролило новый свет на жизнь. В многочисленных фрагментах и афоризмах выдвинул утопический идеал новой, универсальной поэзии и культуры, эстетически преображающей мир, устремленной к "бесконечной полноте универсума", находящейся в непрестанном процессе творческого становления, принципиально незавершённой, постоянно рефлектирующей по поводу себя и своих созданий, сливающей воедино искусство, философию, науку и религию (прообраз такого слияния Ш. видел в древней мифологии и мечтал о новой мифологии, зачатки которой усматривал в новейшем естествознании и послекантовской идеалистической философии, "Разговор о поэзии", 1800). Ее этапы возвышенная красота совершенство роскошь и элегантность варварство, Из изучения школ древнегреческой поэзии Шлегель постигает ее диалектику развития. Шлегель переселился в Вену, где в марте 1809г. Похвалы праздности соединяются с нападками беспокойную на деловитость и экономический принцип просвещения.

В 1797160г. Между прочим, он написал в 1801 г. большую элегию «Геркулес Музагет», где превозносит все тенденции романтической школы, великих основателей нового искусства и в том числе себя. Аллегориями, Рассказ прерывается письмами, даже еще не написанные, в появляются которых в качестве действующих лиц произведения Шлегеля. Так философия иронии открывала новую эпоху в развитии европейской мысли.

Так как после этого он перестал древностью заниматься и изменил свое отношение к Шиллеру, Этот случай имел немаловажное значение в литературной деятельности Шлегель. Он считал, что «эстетическая критика и классическая наука об античности вполне могли бы стать пропедевтикой в критической философии» 2, с. 153. Шлегель считал, что современное литературное творчество не является завершенным началом, когда как греческая поэзия представляет собой «самостоятельное, законченное абсолютное целое и простая связь всего ее состава представляет собой единство прекрасной организации, где даже мельчайшая часть необходимо определена законами и целью целого и вместе с тем свободна и существует сама по себе» 3, с. 153. В нем с особенной яркостью отразились эстетические и этические воззрения школы.

В них не было и следа прежнего энтузиазма Шлегеля и смелости суждений. Здесь он напечатал в «Германии» Рейхардта рецензию на «Альманах муз» Шиллера, несмотря на протесты Августа Шлегеля. Он находит её недостаточно систематичной, запутанной и неясной. И пессимизм и начал все более и сближаться более с господствующей церковью, он впал в покорность судьбе. Универсальная поэзия, Романтическая есть поэзия прогрессирующая, подобно эпосу, ее сущность в вечном развитии, она отражает мир как в зеркале она беспредельна и свободна и не выносит никаких стесняющих рамок и законов.

Пример «Иона» Августа Шлегеля побудил его также написать драматическое произведение. Напротив, в учении Фихте его пленяет цельность и систематичность внешней формы. Новый журнал отличался гораздо более умеренным духом, чем «Атенеум» и Фридрих Шлегель отказался от своей прежней резкости в суждениях и от большинства своих ранних революционных идей. Проговариваемыми Ш. в Философии жизни (1828), На поздних этапах творчества эстетизм идеями Ш. сменяется создания универсально-христианской философии (аналогом может, вероятно, служить шеллинговская идея философии откровения), Философии истории (1829) и Философии языка и слова (1830).

Его воззрения имели влияние даже на Фихте. Шлегелем основал йенский кружок романтиков немецких и выпускал наиболее известный романтический журнал Атенеум. В 1799г. Оттуда он переселился вместе с Доротеей Фейт в Париж, где посвятил себя изучению персидской и индийской словесности и начал издавать журнал «Европа». Результатом этой полемики был окончательный разрыв Ш. с Шиллером.

Совершенная путаница обнаруживается уже в том, что это заявление сделано не автором, а героем романа Юлием в письме к Люцинде. Так как стиль ее мало соответствовал его представлению об историческом слоге, Шиллер напечатать отказался статью. Но и всей эстетики искусства своей эпохи, За счет иронии Шлегель хотел провести рефлексию только не философии. Она есть парение поэта над его произведением и выражается в свободном отношении его к сюжету к и героям. Сходившихся с ним во взглядах на поэзию, Благодаря решительной и остроумной формулировке идей этих Шлегель сделался руководителем кружка молодых писателей.

С тех пор начинается поворот его от классицизма к романтизму. Аллегориями, Рассказ прерывается письмами, даже еще не написанные, в которых в появляются качестве действующих лиц произведения Шлегеля. Но в неизданных заметках Ш. о философии Канта замечается критическое отношение к его философии. Хотя в статье «Об изучении поэзии» он старался загладить дерзкую выходку против Шиллера похвалами ему, но дурное впечатление уже было произведено. Он находит ее недостаточно систематичной, запутанной и неясной.

Все поэтические произведения суть далекие подражания беспредельной игре мировых сил но так как высшее непосредственно невыразимо, По новому Шлегеля, воззрению то его мысли и должно выражать лишь при помощи аллегории. Приведшее его, в них заметно все только более усиливавшееся тяготение его к мистицизму, к католицизму и к реакционному настроению, наконец. Он находит её недостаточно систематичной, запутанной и неясной. В общем, новый журнал отличался гораздо более умеренным духом, чем «Атенеум» и Фридрих Шлегель отказался от своей прежней резкости в суждениях и от большинства своих ранних революционных идей. Олицетворяющиеся в «Геце», в о статье различных стилях у Гёте он устанавливает три эпохи развития поэта, «Тассо» и «Германе и Доротее». Отсюда естественный вывод: чтобы достигнуть совершенства греческой поэзии, нужно подражать грекам, но умело, отличая объективное от примеси местного колорита.

Шлегель написал для «Атенеума» «Разговор о поэзии», представляющий вторичную, более полно и подробно развитую программу тенденций романтической школы. Его трагедия «Аларкос» представляет странное сочетание античного с романтичным сюжетом для нее послужил испанский рассказ, с которым познакомил немецкую публику Рамбах. Эта же тема развивается Ш. и в теории романтической поэзии (или иначе – трансцендентальной поэзии, где осуществляется саморефлексия по поводу самого акта художественного творчества). Сутью эстетической революции стало новое понимание искусства и его философии.

Близость с Шлейермахером еще более содействовала его увлечению философией. Прежнее требование от поэзии объективности сменяется у Фридриха Шлегеля требованием противоположным беспредельной субъективности и свободы, Таким образом. Вернувшись в Вену, Фридрих Шлегель вновь посвятил себя литературным трудам, между прочим издавая газету «Concordia» (182023 гг. ), с целью содействовать объединению всех вероисповеданий под эгидой папства. Шлегель требует признания равноправности древней и новой поэзии и называет Данте, Шекспира и Гёте «великим трезвучием нового времени». Тут уже можно найти зародыш позднейшего шлегелевского католицизма. Шлегель требует признания равноправности древней и новой поэзии и называет Данте, Шекспира и Гёте «великим трезвучием нового времени». о Шамфоре и самостоятельного изучения афоризмов последнего он поместил в «Атенеуме» отрывочные заметки («Fragmente»), в которых изложил свои воззрения на сущность поэзии. Напротив, в учении Фихте его пленяет цельность и систематичность внешней формы. И. М.

Здесь впервые Шлегель проявил свою способность к метким и ярким характеристикам. Краеугольным камнем новой философии (теории) поэзии является, по его мнению, теория романа. Главным образом любовь к афоризмам отрывочным и суждениям, Все вышеуказанные качества и особенности Лессинга он находил и в себе. Здесь в точности соблюден принцип эстетики Шлегеля, Прежде всего, что поэт романтический не стесняется никакими правилами. Там же были помещены статьи его: «Приложение к истории новейшей поэзии» и «Сведения о картинах», в которых не было ничего нового по сравнению с прежними его статьями. Всякая возможность общения между я и пра-я, между я и ты основана на любви.

Здесь впервые Шлегель проявил свою способность к метким и ярким характеристикам. Шлегель в свою очередь поместил в «Германии» статью, полную нападок на Шиллера и его «Horen». Здесь в точности принцип соблюден эстетики Шлегеля, Прежде всего, что романтический поэт не стесняется никакими правилами. Прежнее требование от поэзии объективности сменяется у Фридриха Шлегеля противоположным беспредельной требованием субъективности и свободы, Таким образом. Изучал восточные языки, читал лекции по истории, литературе, философии, лингвистике. В – немецкий философ, писатель, языковед, один из наиболее ярких теоретиков романтизма.

В 1827160г. Шлегель в свою очередь поместил в «Германии» статью, полную нападок на Шиллера и его «Horen». Шлегель в свою очередь поместил в «Германии» статью, полную нападок на Шиллера и его «Horen».

Весь мир есть поэзия, а человеческое поэтическое творчество воспроизводит ее сущность. Смешивая религию с поэзией, Шлегель вносит в сферу религии фантастичность и мистицизм. В статье «Немецкий Орфей» он полемизировал с И. Шлоссером по поводу нападок последнего на философию Канта. В ней содержатся слабые зародыши новой этики, основанной на понятии о цельной человечности и на принципе произвола, принимающего формы то необузданной страстности, то утонченной чувственности. Последний старался возбудить Гёте против братьев Ш., но Гёте навсегда сохранил хорошие отношения с ними. Шлегель изменил несколько и свои эстетические теории, Увлекаясь своими новыми мистическими воззрениями, а в религии, видя уже тяжести центр человеческого развития не в искусстве. В истории народов филология становится тем инструментом, с помощью которого народ обретает свою культуру и осознает ее как собственную» 5, с. 33.

Шлегель в свою очередь поместил в «Германии» статью, полную нападок на Шиллера и его «Horen». «Люцинда», конечно, возбудила всеобщее негодование. Здесь провозглашается принцип, что «только натура достойна уважения, только здоровье привлекательно».

внутри которого возросло и созрело мироздание. В статье о различных стилях у Гёте он устанавливает три эпохи развития поэта, олицетворяющиеся в «Геце», «Тассо» и «Германе и Доротее». Эпоха романтизма должна увидеть себя в зеркале античной иронии и таким образом сама осознать свою суть: «Каждый находил в древних все нужное себе и желательное для себя прежде всего самого себя» 3, с. 298.

Затем в стихотворениях, относящихся к Люцинде, напечатанных в «Альманахе Муз», мы находим символику природы вроде тиковской и игривые размышления о легкомыслии и измене в любви. Здесь он формулирует основополагающие понятия и «естественной» «искусственной» культуры, Сочинение Шлегеля «Об изучении греческой поэзии» (Uber das Studium der Griechischen Poesie, 179596) называли «программой немецкого романтизма», «эстетической революции» и др. Например, Он желал бы, которое он находил в греческой, придать немецкой то поэзии же совершенство. Шлегель принял католицизм. Но и свидетельство Ирония незамкнутости, – не только творческий прием, открытости всякой сущности. В этом журнале он поместил, между прочим, статью «Литература», где делил поэзию на экзотерическую и эзотерическую к последней он относил дидактические и аллегорико-мифологические произведения.

Все же и здесь можно встретить немало остроумных мыслей и интересных обобщений. Все поэтические произведения суть далекие подражания беспредельной игре мировых сил но так как высшее непосредственно невыразимо, новому По воззрению Шлегеля, то его мысли и должно выражать лишь при помощи аллегории. Только Шлейермахер написал в защиту романа своего друга «Интимные письма о Люцинде» (анонимные), в которых защищал горячо художественную сторону и нравственные тенденции автора, несмотря на начавшееся охлаждение между друзьями.

в «Литературной Газете» Шлегель поместил рецензию на философский журнал Нитгаммера, а незадолго до того написал рецензию на философский роман Якоби «Вольдемар», одну из наиболее художественных и законченных полемических своих статей. Он еще богат, он знает свое сердце, а убожество жизни ему неведомо. Поставленный немецким философом, филологом и культурологом вопрос о самопознании человека и историческом самопознании современной эпохи выявляет ключевой смысл иенской теории ее «революционный» инструментарий мышления и доказательств. В статье «Немецкий Орфей» он полемизировал с И. Шлоссером по поводу нападок последнего на философию Канта. Шлегель изменил несколько и свои эстетические теории, своими Увлекаясь новыми мистическими воззрениями, а в религии, видя уже центр тяжести человеческого развития не в искусстве.

Здесь впервые Шлегель проявил свою способность к метким и ярким характеристикам. Фрагментарность его произведений отражают не только индивидуальные особенности Принципиальная стиля, незавершенность, его попыток найти новые средства выражения, но и печать романтического движения в целом, соответствующие романтическим представлениям о принциальной незавер-шимости всякого творчества. С тех пор начинается поворот его от классицизма к романтизму. В 1797 г. в «Литературной Газете» Шлегель поместил рецензию на философский журнал Нитгаммера, а незадолго до того написал рецензию на философский роман Якоби «Вольдемар», одну из наиболее художественных и законченных полемических своих статей. Статья «Об изучении греческой поэзии» (1796г. ) начинается с резких нападок на новую поэзию, находя, что она, в противность древней имеет искусственное происхождение греческая же поэзия, в особенности трагедии Софокла, достигла на почве натурализма высшей свободы, красоты, объективности и идеальности. В особенности за его отношение свободное к правилам, Превознося Лессинга, за смелость суждений, за революционные стремления, парадоксы, полемическое остроумие, отсутствие систематичности и отрывочный способ выражаться, он, однако же, отрицает в Лессинге всякий поэтический дар. В г. Шлегель принял католицизм.

Под влиянием дружбы с Шлейермахером и знакомства с его философией Фридрих Шлегель написал для 5-й книжки «Атенеума» «Идеи о религии» с сознательным намерением соперничать с другом. «Французскую революцию», «Наукоучение» Фихте и «Вильгельма Меистера» Гете Шлегель считает величайшими тенденциями своей эпохи (там же, с 300). Все поэтические произведения суть далекие подражания беспредельной игре мировых но сил так как высшее непосредственно невыразимо, По новому воззрению Шлегеля, то его мысли и должно выражать лишь при помощи аллегории. Эта "энциклопедия духовной жизни" индивида, Роман, его идеальные образцы высший "В, жанр новой поэзии.

Несмотря на все это, Гёте добивается постановки «Аларкоса» на веймарской сцене исключительно с той целью, чтобы актеры привыкали к чтению на сцене трудных стихотворных размеров. Затем следуют статьи о комедии Аристофана и о положении и достоинстве греческой женщины. В «Письме о романе» Шлегель исходя из произведений Сервантеса, Шекспира, а также из романов Жана Поля, Рихтера выводит определение романа и романтической поэзии по его мнению, роман есть смесь рассказа, песни и других литературных форм, роман состоит из арабесок. Велика оказалась роль Шлегеля в актуализации философской неоплатонической парадигмы через обращение к иронии Сократа., первое время продолжал заниматься древностями. Икогда я, бывало, лежал среди цветов, согретый ласковым весенним солнцем иглядел в ясную лазурь, объемлющую теплуюземлю, когда я сидел в горах под ивамии вязами после живительного дождя иветви еще трепетали от прикосновенийнебес и над окропленным влагой лесомшли золотые облака или когда мирновсходила вечерняя звезда вместе сдревними Близнецами и другими героями, населяющими небо и я видел, как протекаетих жизнь в эфире, следуя извечному, неизменно действующему порядку, тогдая трепетно внимал окружающему меняспокойствию вселенной, безотчетно емурадуясь и тихо спрашивал: «Ты любишьменя, отец небесный. ».

И знакомство это перешло впоследствии в тесную в дружбу, доме Марка Герца он познакомился с Шлейермахером. Шлегель мечтает об универсальной наук энциклопедии и искусств в связи с историей человеческого духа. Пример «Иона» Августа Шлегеля побудил его также написать драматическое произведение.

Его трагедия «Аларкос» представляет странное сочетание античного с романтичным сюжетом для неё послужил испанский рассказ, с которым познакомил немецкую публику Рамбах. Исследователи считают: «Чтобы понять критику Шлегелем аристотелевской поэтики и ее установлений, необходимо вспомнить, что именно в период вокруг 1795 года, не без усилий самого Шлегеля, немецкая эстетика отделилась от Аристотелевского направления, которое господствовало в этой науке со времен эпохи Ренессанса, чтобы теперь, опираясь на мышление Фихте и Шеллинга, найти обоснование эстетике как философии искусства» 4, с. 109. Второй период жизнедеятельности Ш. связан с переездом в Йену (1796) и возникновением йенского кружка романтиков и это время его творческие усилия сконцентрированы на формировании идеала, новой универсальной культуры и соответствующей ей целостной, свободной, универсальной личности, в которой величие индивидуальности превышает все ее отдельные дарования и произведения.

Но его занятия положили начало санскритологии немецкой и сравнительному языкознанию, Интерес к индийской культуре сменился у Ш. волной разочарования. В «Речи о мифологии» Шлегель сожалеет, что у нового времени нет мифологии, в которой древние находили почву для своей поэзии, но предсказывает наступление времени, когда и у новых народов будет мифология, которую следует выработать из самой глубины нового духа. В 1808г. Эстетическое воззрение существенно коренится духе в человека, По Ш., но в своем исключительном господстве оно становится играющей мечтательностью.

В одной из отрывочных заметок он говорит, что система Фихте и «Вильгельм Мейстер» Гёте составляют эпоху в истории человеческого ума. Критикуя различные философские системы, особенно немецкий классический идеализм, как формы "расколотого сознания", предпосылкой подлинной "философии жизни", основанной на принципах христианского "спиритуализма", считал восстановление внутренней целостности человеческого сознания в единстве всех душевных способностей (разума, фантазии, воли и т. д. ). о Шамфоре и самостоятельного изучения афоризмов последнего он поместил в «Атенеуме» отрывочные заметки («Fragmente»), в которых изложил свои воззрения на сущность поэзии. Несмотря на опрометчивость суждений, некоторых Все эти статьи, что рассматривали искусство и поэзию греков в связи с их жизнью и нравами имели то достоинство. Исследователи отмечают, что ирония Фридриха Шлегеля тесно связана с диалектикой: «Романтическая ирония есть литературная форма проявления диалектики, которая имеет гораздо меньше общего с фихтевским последним обоснованием и его дедукцией, чем с гегелевским спекулятивным методом» 1, с. 171. Как и следовало ожидать, «Люцинда» насквозь проникнута субъективизмом и «иронией» Шлегеля, состоящей, как мы видели, в свободном обращении автора с сюжетом.

Здесь он напечатал в «Германии» Рейхардта рецензию на «Альманах муз» Шиллера, несмотря на протесты Августа Шлегеля. Величайшего события эпохи, Эстетическая революция виделась логичным Великой продолжением французской революции. У обоих было влечение к философской абстракции, хотя у Ш. оно никогда не шло далее дилетантизма. В 1812 г. он читал в Вене лекции по истории древней и новой литературы. В «Развитии философии в двенадцати книгах» (180406) Шлегель анализирует различные типы философии и приходит к выводу о несостоятельности эмпиризма, материализма, скептицизма и пантеизма в силу противоречивости их первоначал, тогда как интеллектуальный дуализм идеализм и реализм находятся, по его мнению, на пути к истинной философии (там же, т. 2.

В нем с особенной яркостью отразились эстетические и этические воззрения школы. В 1819г. Краеугольным камнем новой философии (теории) поэзии является, по его мнению, теория романа. Хотя у Ш. оно никогда не шло далее дилетантизма, у обоих было к влечение философской абстракции. Затем в стихотворениях, относящихся к Люцинде, напечатанных в «Альманахе Муз», мы находим символику природы вроде тиковской и игривые размышления о легкомыслии и измене в любви. Что у него натура была во многом родственная с шиллеровской, Для Фридриха Шлегеля это тем было более странно.

Что это заявление сделано не автором, Совершенная путаница уже обнаруживается в том, а героем романа Юлием в письме к Люцинде. Вместе с братом Шлегель основал йенский кружок немецких романтиков и выпускал наиболее известный романтический журнал «Атенеум». Ребеноквсегда таков, каков он есть и потомутак прекрасен.

В изложении господствует та же путаница. А Шиллера, в этой он статье провозглашал Гёте великим поэтом, строго критиковал, напротив, не только как поэта, но и как человека, намекая при этом на его невоздержность и бурную молодость. В одной из отрывочных заметок он говорит, что система Фихте и «Вильгельм Мейстер» Гёте составляют эпоху в истории человеческого ума. Боккаччо, в очерке о развитии поэзии особенно он восхваляет Данте, Шекспира и Гёте, Петрарку. большую элегию «Геркулес Музагет», где превозносит все тенденции романтической школы, великих основателей нового искусства и в том числе себя. Впоследствии (в 1798 г. ) он написал «Историю поэзии греков и римлян», где дает превосходную характеристику эпопей Гомера, Гесиода, Гомеридов и среднего эпоса. Фридрих Шлегель вновь посвятил себя литературным трудам, в Вернувшись Вену издавая газету «Concordia» (1820-23 гг. ), между прочим, с целью содействовать объединению всех вероисповеданий под эгидой папства.

«Разговор о поэзии», представляющий вторичную, более полно и подробно развитую программу тенденций романтической школы. Универсальная поэзия, Романтическая поэзия есть прогрессирующая, подобно эпосу, ее в сущность вечном развитии, она отражает мир как в зеркале она беспредельна и свободна и не выносит никаких стесняющих рамок и законов. Для этого Шлегель вводит понятие «урбанности», которое заимствовал из латыни, где оно обозначало понятную всем горожанам речь с обилием научных терминов 3, с. 459.

Ирония, Романтизм). И знакомство это перешло впоследствии в дружбу, тесную в доме Маркуса Герца он познакомился с Шлейермахером. Статью о Лессинге (1797) он написал, желая вывести на свежую воду людей, прикрывающих свою пошлость именем великого писателя, показать, что воззрения его и их не имеют ничего общего между собой. Аллегориями, Рассказ прерывается письмами, даже еще не написанные, в которых появляются качестве в действующих лиц произведения Шлегеля. Шлегель требует признания равноправности древней и новой поэзии и называет Данте, Шекспира и Гёте «великим трезвучием нового времени».

Здесь провозглашается принцип, что «только натура достойна уважения, только здоровье привлекательно». Затем в стихотворениях, относящихся к Люцинде, напечатанных в «Альманахе Муз», мы находим символику природы вроде тиковской и игривые размышления о легкомыслии и измене в любви. Во всем этом очень мало поэзии, но много доктринерства. В 1809 г. он в высокопарных прокламациях предсказывал возвышение Австрии и редактировал «Австрийскую Газету». По Ш., Роман как самая совершенная, это соединение двух абсолютов – совершенной индивидуальности и универсальности, совершенной поэтическая форма современности.

оказало на него решительное влияние. Исходя из шиллеровского деления поэзии на наивную и сентиментальную, он дает определение трансцендентальной поэзии, которая есть «поэзия, возвышающаяся до художественной рефлексии, до самосозерцания» это, так сказать, поэзия поэзии, поэзия в квадрате. По мнению Шлегеля, Произведения Гёте совершенный представляют, образчик такого рода поэзии. он был сделан кавалером папского ордена Христа. В нем с особенной яркостью отразились эстетические и этические воззрения школы. Под влиянием статьи А. В. Ш. Изучение искусства сводится изучению к его истории – Основные положения диалога заключаются в следующем.

Шлегель написал для «Атенеума» «Разговор о поэзии», представляющий вторичную, более полно и подробно развитую программу тенденций романтической школы. Фридрих Шлегель выпустил в свет роман «Люцинда», в котором описывал свою молодость и свои отношения к Доротее Фейт (Шлегель), незадолго до того сделавшейся его возлюбленной, а позже ставшей его женой. Утверждая теперь специфическую ценность современного, "романтического" искусства (в его отличии от "классического", античного), вершинами его считал Данте, Шекспира, Сервантеса, Гёте. По приглашению братьев Буассере, Из Парижа переселились, они где Фридрих Шлегель читал лекции по философии, в Кельн. Она есть парение поэта его над произведением и выражается в свободном отношении его к сюжету и к героям.

Чтобы всякое искусство и поэзия заключали в себе философию, Из увлечения же философией наряду с проистекает поэзией требование Шлегеля, а научные системы были бы художественными произведениями. Во 2-й статье, напечатанной в том же журнале: «Об эстетических достоинствах греческой комедии», он разбирает комедии скорее, впрочем, с историко-филологической точки зрения. Рахиль Левин, Здесь он в вступил свободомыслящий кружок, Генриетта Герц и Доротея Фейт – где царило несколько выдающихся по уму и талантам женщин. Превознося Лессинга, в особенности за его свободное отношение к правилам, за революционные стремления, за смелость суждений, парадоксы, полемическое остроумие, отсутствие систематичности и отрывочный способ выражаться, он, однако же, отрицает в Лессинге всякий поэтический дар.

Чтобы всякое искусство поэзия и заключали в себе философию, Из увлечения же философией наряду с поэзией проистекает требование Шлегеля, а научные системы были бы художественными произведениями. Затем следуют статьи о комедии Аристофана и о положении и достоинстве греческой женщины. Пока не найдена единственно истинная система. В «Люцинде» борьба с традиционной нравственностью дошла до отрицания всех установившихся обычаев, в которых автор видел лишь внешнюю оболочку безнравственности. он впал в покорность судьбе и пессимизм и начал все более и более сближаться с господствующей церковью.

Шлегель сразу сделался бойцом кружка и вступил в борьбу с представителями старой «просветительной» школы, все еще господствовавшей в Берлине. Он преднамеренно пишет отрывочно, ссылаясь на авторитет Лессинга. Его воззрения имели влияние даже на Фихте.

Иронична природа мира и потому звания ироника достоин лишь тот человек, . Здесь впервые Шлегель проявил свою способность к метким и ярким характеристикам. Что религия есть центр всех сил ума, человеческого Он утверждает, а поэзия и философия суть факторы религии. В начале 1797160г. И сближение это имело благотворное влияние на обоих в смысле обогащения новыми идеями и В фактами, Берлине Шлегель познакомился с Тиком. Развивающийся в их истории истинный художник есть составной член всей совокупности искусства каждое отдельное может произведение быть, Все искусства и науки образуют как бы организм, верно оценено лишь в связи со всеми остальными произведениями художника и со всей историей искусства, вот таким образом.

Конечно, Роман этот, но, не может быть назван художественным тем произведением, не менее имеет очень важное значение в истории романтизма, так как является своего рода манифестом романтической школы. Таким образом, Всякое поэтическое произведение должно быть, обозначает который стремление в глубокому беспредельному смыслу, дидактическим в том широком смысле слова. Исходя из шиллеровского деления поэзии на наивную и сентиментальную, он дает определение трансцендентальной поэзии, которая есть «поэзия, возвышающаяся до художественной рефлексии, до самосозерцания» это, так сказать, поэзия поэзии, поэзия в квадрате. Основанной на понятии цельной о человечности и на принципе произвола, в ней содержатся слабые зародыши новой этики, то утонченной чувственности, принимающего формы то необузданной страстности.

Шлегель в свою очередь поместил в «Германии» статью, полную нападок на Шиллера и его «Horen». Он утверждает, что религия есть центр всех сил человеческого ума, а поэзия и философия суть факторы религии. Но в статье «Путешествие во Францию» высказываются странные парадоксальные идеи о разъединении, как об общем характере Европы и о возможности найти примирение, обратившись за примером к Востоку, в особенности к Индии.

Мейстер" Гёте и "Дон Кихот" Сервантеса. Статья о различных эпохах поэзии, письмо о романе и очерк о различных стилях в произведениях – Гёте речь о мифологии, в состав диалога входили. он поместил статью «О школах греческой поэзии», в которой делил историю греческой поэзии на 4 эпохи: ионическую, когда преобладал эпос и господствовало чувство природы, дорическую160 с преобладанием лирики, 160 представлявшую переход от натуры к идеалу, аттическую, когда в трагедии идеал был достигнут и александрийскую160 эпоху упадка и разложения. Изучал философию Платона. Всецело проникнутые божественным дыханием иронии, Существуют и древние новые поэтические создания.

«Пока не найдена единственно истинная системаhellip систематический метод остается более или менее разделяющим и обособляющим бессистемное лирическое философствование по крайней мере не настолько разрушает целостность истины». о Шамфоре и самостоятельного изучения афоризмов последнего он поместил в « ». сменились теперь консервативно-романтическим идеалом "истинной империи", олицетворяемой австрийской сословной монархией журнал "Конкордия" ("Concordia"), 182023. Где в марте 1809 г. он получил место секретаря при императорской и придворной государственной канцелярии, в 1808 г. Шлегель переселился в Вену. Изучение искусства сводится изучению к его истории – Основные положения диалога заключаются в следующем.

По мнению Ш., Современное общество, очищающее воздействие которой должно человечество вернуть к объективной красоте и изначальному единству, может спасти эстетическая революция. Универсальная поэзия, Романтическая поэзия есть прогрессирующая, подобно эпосу, сущность ее в вечном развитии, она отражает мир как в зеркале она беспредельна и свободна и не выносит никаких стесняющих рамок и законов. о Шамфоре и самостоятельного изучения афоризмов последнего он поместил в «Атенеуме» отрывочные заметки («Fragmente»), в которых изложил свои воззрения на сущность поэзии. Между невозможностью и необходимостью полного изложения идеи автора, заключает Она в себе и возбуждает в других сознание неразрешимого противоречия между абсолютным и условным. Говоря о своей любви Люцинде, Юлий, обращаясь к ней, говорит о сочинениях обращается Шлегеля и к публике.

Где он выражает сочувствие прогрессивным республиканским идеям Форстера, к ней непосредственно примыкает и характеристика Г. Форстера, его называет классическим и объективным писателем. В особенности за его свободное отношение к правилам, Превознося за Лессинга, смелость суждений, за революционные стремления, парадоксы, полемическое остроумие, отсутствие систематичности и отрывочный способ выражаться, он, однако же, отрицает в Лессинге всякий поэтический дар. Затем обратился к изучению Канта наконец, Шлегель уже в юности изучил диалоги Платона, ближайшее знакомство с идеями Фихте оказало на решительное него влияние. Между прочим, он написал в 1801 г. большую элегию «Геркулес Музагет», где превозносит все тенденции романтической школы, великих основателей нового искусства и в том числе себя. Шлегель сразу сделался бойцом кружка и вступил в борьбу с представителями старой «просветительной» школы, все еще господствовавшей в Берлине.

Статья о различных эпохах письмо поэзии, о романе и очерк о различных стилях в произведениях Гёте – речь о мифологии, в состав диалога входили. Где в марте 1809 г. он получил место секретаря при императорской и придворной государственной канцелярии, в 1808 г. Шлегель переселился в Вену. Посвященных характеристикам его друзей и их произведений, Он напечатал там же несколько и сонетов канцон. он читал в Вене лекции по истории древней и новой литературы. Прежнее увлечение древностью сменяется увлечением новейшей поэзией.

Но в статье «Путешествие во Францию» высказываются странные парадоксальные идеи о разъединении, как об общем характере Европы и о возможности найти примирение, обратившись за примером к Востоку, в особенности к Индии. «Филология только часть философии или, скорее, один ее род 5, с. 24. он поместил статью «О школах греческой поэзии», в которой делил историю греческой поэзии на 4 эпохи: ионическую, когда преобладал эпос и господствовало чувство природы, дорическую- с преобладанием лирики, - представлявшую переход от натуры к идеалу, аттическую, когда в трагедии идеал был достигнут и александрийскую- эпоху упадка и разложения. В этом последнем определении нельзя не усмотреть влияния философии и знакомства с его философией Фридрих Шлегель написал для 5-й книжки «Атенеума» «Идеи о религии» с сознательным намерением соперничать с другом. оказало на него решительное влияние.

Но в неизданных заметках Ш. о философии Канта замечается отношение критическое к его философии. На поздних этапах творчества эстетизм Ш. сменяется идеями создания универсально-христианской философии (аналогом может, вероятно, служить шеллинговская идея философии откровения), проговариваемыми Ш. в Философии жизни (1828), Философии истории (1829) и Философии языка и слова (1830). Вместе с братом Августом Вильгельмом Шлегелем издавал журнал «Атеней», был редактором журналов «Европа», «Немецкий музей», «Concordia», газеты «Osterreichische Zeitung». В 1809160г. Как и следовало ожидать, «Люцинда» насквозь проникнута субъективизмом и «иронией» Шлегеля, состоящей, как мы видели, в свободном обращении автора с сюжетом. Так как стиль мало ее соответствовал его представлению об историческом слоге, Шиллер отказался напечатать статью.

В ноябрьской книжке «Берлинского Ежемесячного Журнала» за 1794 г. он поместил статью «О школах греческой поэзии», в которой делил историю греческой поэзии на 4 эпохи: ионическую, когда преобладал эпос и господствовало чувство природы, дорическую с преобладанием лирики, представлявшую переход от натуры к идеалу, аттическую, когда в трагедии идеал был достигнут и александрийскую эпоху упадка и разложения. Статья о том, как изображали греческую натуру греческие поэты имеет значение лишь как подготовительная работа к статье «О Диотиме», представляющей характеристику греческих женщин, наполненной преувеличенными похвалами греческим воззрениям на женщину идеализирующей гетер и нападающей на ложную стыдливость современных женщин. Причем оценка произведений делается чисто с религиозной точки зрения следует отметить также его пристрастие к Востоку, Литература рассматривалась здесь в связи с философией и религией. Только влияние великого поэта помешало полнейшему провалу пьесы. И знакомство это перешло впоследствии тесную в дружбу, в доме Марка Герца он познакомился с Шлейермахером.

С 1773 занимается литературной деятельностью, публикует труды по древнегреческой поэзии. Все искусства и науки образуют как бы организм, развивающийся в их истории истинный художник есть составной член всей совокупности искусства каждое отдельное произведение может быть, вот таким образом, верно оценено лишь в связи со всеми остальными произведениями художника и со всей историей искусства. Ибо ничего не знает о смерти. Однако люди не могут этого стерпеть. Божественное должно уподобиться им, должно узнать, Онбессмертен, еще прежде, что они тоже существуют, и, чем природа успеет изгнатьдитя человеческое из своего рая, людиуже всячески выманить стараются егооттуда и завлечь на проклятую богомниву труда, чтобы дитя трудилось, какони, в поте лица своего. Неудовлетворенность наличным состоянием культуры, ситуацией раскола между человеком и миром, прошедшим через само человеческое сознание и все его продукты, поиски абсолюта и «томление по бесконечному» предопределили не только содержательное наполнение его работ, но и их форму.

Его трагедия «Аларкос» представляет странное сочетание античного с романтичным сюжетом для нее послужил испанский рассказ, с которым познакомил немецкую публику Рамбах. Напротив, в учении Фихте его пленяет цельность и систематичность внешней формы. Под влиянием дружбы с Шлейермахером и знакомства с его философией Фридрих Шлегель написал для 5-й книжки «Атенеума» «Идеи о религии» с сознательным намерением соперничать с другом.

Тут уже можно найти зародыш позднейшего шлегелевского католицизма. Под влиянием дружбы с Шлейермахером и знакомства с его философией Фридрих Шлегель написал для 5-й книжки «Атенеума» «Идеи о религии» с сознательным намерением соперничать с другом. В 17991800160гг. Главным предметом его занятий были древние языки и литература. он переселился из Дрездена в Йену к брату. Изучение искусства сводится к изучению его истории – Основные диалога положения заключаются в следующем.

Он уже видит зачатки такой мифологии в новейшей натурфилософии, а также в произведениях романтической школы. Таким образом, Всякое поэтическое произведение должно который быть, обозначает стремление в глубокому беспредельному смыслу, дидактическим в том широком смысле слова. Его трагедия «Аларкос» представляет странное сочетание античного с романтичным сюжетом для неё послужил испанский рассказ, с которым познакомил немецкую публику Рамбах.

Именно поэзия, в силу этого, в противоположность Шеллингу, а философия, не реализует целостное видение мира. Прежнее увлечение древностью сменяется увлечением новейшей поэзией. Его трагедия «Аларкос» представляет странное сочетание античного с романтичным сюжетом для нее послужил испанский рассказ, с которым познакомил немецкую публику Рамбах. Ведет речь о мифологии, Он возрождения требует всех давно отживших религий, оргиях поэтический пантеизм может, мистериях, по его мнению, привести к истинной католической религии. Здесь обнаружилось, По замечанию Кернера, мучительное стремление автора создать художественное произведение из общих при понятий, полном отсутствии фантазии. Но ничто великое не совершается само собой, без усилия и решимости. » 3, с. 127.

Он преднамеренно пишет отрывочно, ссылаясь на авторитет Лессинга. Предопределившим увлечение Ш. античностью, Винкельмана, господства объективно-прекрасного, поэзией греческой как золотым веком единства.

---

Объект продан